Lectura y
Estudio Diario del Evangelio de Juan
Biblia Plenitud
Capítulo 1
1.1 En el principio: Alusión a Génesis 1.1, para vincular
a Jesús, el Verbo, con el Dios de la creación. La encarnación
de Jesús es, pues, un acontecimiento de importancia universal.
El Verbo es Jesucristo, la suprema y eterna expresión de Dios.
En el AT Dios aparece como creador del mundo; en el NT Dios pronunció
su palabra definitiva a través de la Palabra viviente, su Hijo.
La frase: «el Verbo era Dios», atribuye divinidad al Verbo,
sin definir toda la divinidad como «el Verbo».
1.3 Juan declara que Jesús fue el agente divino responsable de
toda la creación.
1.4,5 La vida y la luz forman parte del vocabulario fundamental de Juan,
cuando describe la misión y la esencia del Verbo encarnado.
RIQUEZA LITERARIA
1.5 prevalecieron, katalambano; Strong #2638: Esta palabra puede tener
tres significados: 1) Apoderarse, asir, dominar. Como tal, el v. 5 se
podría leer así: «Las tinieblas no tienen control
sobre ella». 2) Percibir, lograr, asir con la mente; prevalecer
con esfuerzo mental o moral. Teniendo en cuenta este significado, el
versículo podría traducirse de la siguiente forma: «Las
tinieblas no la entienden». 3) Apagar, extinguir, matar la luz
sofocándola. «La
1.6–11 El Evangelio de Juan recoge varios testimonios sobre Cristo,
mostrando que la fe en Él está basada en la evidencia.
El testimonio de Juan el Bautista, así como otras evidencias,
hace inexcusable el rechazo de Jesús por parte del mundo. La
frase venía a este mundo (v. 9) se refiere a Cristo, no a todo
hombre. Con su venida, Él se ha convertido en la luz verdadera
para aquellos que creen; además, Él también es
esa Luz que, en sentido general, alumbra la conciencia humana y hace
de esa manera responsable a toda la humanidad ante Dios (Ro 1.19, 20).
1.13 El nuevo nacimiento no acontece por descendencia física,
esfuerzo o voluntad humanos, sino a través del poder de Dios.
1.14 Habitó significa, en este contexto, «ocupó
el tabernáculo». La analogía se refiere al tabernáculo
en el desierto, cuando Dios puso su tienda entre los hebreos y manifestó
allí su gloria. Así, Jesús se identificó
con la humanidad al hacerse carne... y vimos su gloria.
1.16 El hecho de que Juan afirme que la gracia viene de su plenitud,
enseña que ésta es más que una buena disposición
o favor impersonal de Dios. Dios acude, con toda su provisión
y poder, en nuestra necesidad en la persona de Jesucristo.
1.18 Unigénito no sugiere el nacimiento terrenal de Jesús,
sino que describe la relación amorosa y única del Hijo
con el Padre.
1.23 Juan preparó el camino del Mesías con su llamado
al arrepentimiento. La cita del profeta Isaías alude a los preparativos
que se hacen antes de la visita de un rey a una provincia de sus dominios:
el camino es reparado y allanado.
1.25-27 Todo lo que Juan podía hacer era administrar la señal;
sólo el Mesías podía conferirle el verdadero significado:
el poder renovador y purificador del Espíritu Santo.
1.29 El lenguaje sacrificial de la declaración de Juan está
tomado del AT y señala la dimensión universal de la misión
de Cristo. Esta convicción no se apoderó gradualmente
de Jesús, sino que permeó desde el principio todo su ministerio
terrenal.
RIQUEZA LITERARIA
1.29 pecado, hamartia; Strong #266: Literalmente, «no dar en el
blanco», falla, ofensa, tomar el curso equivocado, maldad, pecado,
culpa. El NT emplea la palabra en sentido genérico para referirse
a una maldad específica (8.34, 46; 2 Co 11.7; Stg 1.15); como
un principio y cualidad de acción (Ro 5.12, 13, 20; Heb 3.13);
y como una acción pecaminosa (Mt 12.31; Hch 7.60; 1 Jn 5.16).
1.33 El testimonio de Juan era confiable porque vino como revelación
divina. Como el Cordero de Dios, Jesús nos justifica y quita
nuestros pecados (v. 29); como el que bautiza con el Espíritu
Santo, Él nos llena y enviste con el poder que capacita.
1.35–42 Jesús escogió a sus primeros discípulos
entre aquellos que también siguieron a Juan el Bautista. Como
sólo se nombra a Andrés entre los dos primeros discípulos
(v. 40), el otro probablemente fue Juan, el autor del Evangelio.
1.46 Natanael no está despreciando a Nazaret. Por el contrario,
él sabe que Nazaret es una población muy poco conocida
y, además, no es el sitio profetizado como el lugar de nacimiento
del Mesías; así que confiesa su dificultad en aceptar
la afirmación de Felipe.
1.47-51 El conocimiento sobrenatural de Jesús acerca de quién
era en realidad Natanael, convenció a este «verdadero israelita»
de que se había encontrado con el Hijo de Dios, el Rey de Israel.
Tras su fachada de incredulidad, Jesús descubrió la transparencia
de espíritu de Natanael.
Capítulo 2
2.1 La ciudad de Caná de Galilea estaba ubicada a más
de 12 km al noreste de Nazaret. De acuerdo con Juan 21.2, Natanael había
nacido en esa ciudad.
2.4 El término mujer no sugiere una falta de respeto o afecto.
Se usaba para dirigirse a gente de rango. Algunos piensan que María
deseaba que Jesús aprovechara esta ocasión para presentarse
públicamente como el Mesías. Sin embargo, no es necesario
suponer que ella quiso que Jesús la ayudara a conseguir vino
por medios normales, teniendo en cuenta que, según muchos, probablemente
se trataba de la boda de algún pariente.
2.5 Véase la sección 3 de «Verdad en acción»
al final del Evangelio de Juan.
2.11 Como una señal, el milagro no se proponía llamar
la atención sobre sí mismo; la intención era demostrar
el poder y la gloria de Jesús. Todos los milagros relatados por
Juan dan testimonio de la divinidad de Cristo.
RIQUEZA LITERARIA
2.11 gloria, doxa; Strong #1391: Compare «doxología»,
«paradoja», «heterodoxia» y «ortodoxia».
Originalmente, una opinión o concepto al cual uno está
asido. Así, la palabra denota reputación, fama, y la estima
que se le da a una persona. La palabra evolucionó hasta llegar
a significar honor o gloria que se dispensa a pueblos, naciones e individuos.
Doxa, en el NT designa el esplendor, el brillo y la majestad centrados
en Jesús. Aquí doxa es
2.13–17 Este acontecimiento tuvo lugar en el sitio más
sagrado de Israel y en el momento más solemne del año,
cuando los peregrinos se agolpaban en Jerusalén para celebrar
las fiestas. Los evangelios sinópticos incluyen un segundo relato
sobre la limpieza del templo al finalizar el ministerio de Jesús.
Interpretado a la luz del Salmo 69.9, el incidente refuerza la convicción
de los discípulos que Jesús era realmente el Mesías.
Véase la nota a Mateo 21.12.
2.20 Herodes el Grande inició una importante reparación
y embellecimiento del templo en el año 20 a.C., así que
el relato puede ubicarse en el año 26 d.C.
2.23-25 El conocimiento de la naturaleza humana que poseía Jesús
pone de manifiesto la superficialidad con que algunos creen en Él,
debido a sus milagros.
2.23 Muchos creyeron en su nombre: Como el «nombre» representa
a la persona, no existe diferencia cualitativa entre esta expresión
y «creer en Él» (3.16).
Capítulo 3
3.1 Nicodemo («conquistador del pueblo») era un miembro
influyente y respetado del Sanedrín. Como fariseo, Nicodemo estaba
bien entrenado en la legislación y en la teología judías;
por eso Jesús lo llamó un «maestro de Israel»
(3.10).
DINÁMICA DEL REINO
3.1–5 Nuevo nacimiento, EL MENSAJE DEL REINO. Con el arrepentimiento,
un nuevo orden de vida se abre al creyente en Cristo Jesús. Jesús
usó la figura del «nuevo nacimiento» para indicar
dramáticamente tres cosas: 1) Sin el «nuevo nacimiento»
no hay vida ni hay relación con Dios (14.6). 2) Con el «nuevo
nacimiento» surge una nueva perspectiva; «vemos el reino
de Dios» (3.3). La Palabra de Dios se hace clara, y se experimenta
el obrar y las maravillas del Espíritu Santo: La fe está
viva. 3) Por medio del «nuevo nacimiento somos introducidos —literalmente
«entramos» (v. 5)— a una nueva esfera, donde el orden
del nuevo reino de Dios se hace realidad (2 Co 5.17).
3.2 Posiblemente Nicodemo vino a Jesús de noche porque estaba
temeroso de perder su reputación y posición. Probablemente,
es uno de aquellos que se mencionan en 2.23; si así fuera, su
visita nocturna indicaría una falta de confianza en Jesús
como el verdadero Mesías.
3.3,4 La palabra griega traducida aquí como de nuevo, puede también
entenderse como «de arriba». Nicodemo la entendió
literalmente, según la primera acepción, mientras Jesús
tenía ambos significados en mente. Para entrar al Reino de Dios
uno tiene que nacer de nuevo, no experimentando un segundo nacimiento
biológico, sino uno espiritual desde arriba.
DINÁMICA DEL REINO
3.3 3. ¿Qué debo hacer para ser salvo?, R
3.3 Véase la sección 4 de «Verdad en acción»
al final del Evangelio de Juan.
3.5 El agua puede referirse al nacimiento físico. Los hebreos
usaban términos como «agua» y «gota»
para describir el nacimiento natural, y como tal, la explicación
responde al contexto. Sin embargo, algunos ven aquí una referencia
a la fe que se expresa en el bautismo del agua (no «para»
la salvación sino «a causa de» ella). Espíritu
alude al nacimiento espiritual realizado a través del poder renovador
y transformador del Espíritu Santo.
3.14 La liberación del pecado descrita en Números 21.4–9
es un tipo de la crucifixión.
3.16 El tema de este resumen del Evangelio es el amor de Dios manifestado
de una manera infinitamente gloriosa.
RIQUEZA LITERARIA
3.16 amó, agapao; Strong #25: Amor incondicional, amor por elección
y por un acto de la voluntad. La palabra denota benevolencia inconquistable
y buena voluntad invencible. Agapao jamás buscará cosa
alguna que no sea el bien más elevado para la humanidad. Agapao
(el verbo) y agape (el sustantivo) son las palabras para el amor incondicional
de Dios. No necesita ni química, ni afinidad, ni emoción.
Agapao es
DINÁMICA DEL REINO
3.16 Dios nos dio primero; es nuestro modelo en el dar y el recibir,
SEMILLA DE FE. ¿Se le hace difícil creer que debe esperar
recibir algo en reciprocidad por lo que ha dado? Lea de nuevo estos
destacados versículos y note las siguientes cosas: 1) Porque
de tal manera amó Dios. El amor fue lo que motivó a Dios
a dar. Esa debe ser también nuestra motivación. 2) Dios...
que ha dado. El amor de Dios se transformó en un acto de dar.
3) A su hijo unigénito. ¡Dios dio lo mejor que podía
dar! Así nosotros también debemos dar lo mejor de lo nuestro.
4) Dios dio por una razón específica: Para recuperar al
ser humano del poder de Satanás. El deseo más profundo
de Dios es restaurar al ser humano para sí. Y a fin de realizar
ese propósito, dio a su Hijo. ¿Cuál es su necesidad?
Su acto de dar —fruto de su más profundo amor y de su más
firme fe— es la clave para que pueda satisfacerla. 5) Dios dio
sacrificialmente. Nuestra salvación le costó a Jesús
su vida (véase Jn 12.24). A nosotros también nos cuesta:
completo arrepentimiento y entrega de nuestra vida a Dios. 6) ¡El
plan de Dios sí funciona! La
3.22 Jesús bautizaba con agua por medio de sus discípulos
(véase 4.2).
RIQUEZA LITERARIA
3.21 son hechas, ergazomai; Strong #2038: Compare «energía».
Trabajar, estar ocupado, realizar alguna cosa, ejercer una labor, producir
algo, estar empeñado en, afanarse, funcionar, negociar. Ergazomai
es
3.29 El amigo del esposo era posiblemente el mismo Juan el Bautista.
Su gran gozo se debía al privilegio de haber sido enviado, como
precursor, a preparar a la gente para el Esposo divino.
3.31 Juan compara su propia misión con la de Jesús, destacando
la supremacía del Mesías.
3.32–36 El testimonio de Jesús es veraz y como tal debe
ser aceptado. Jesús es de origen divino y enseñó
según su experiencia divina. Recibió la plenitud del Espíritu,
sin que le faltara nada, y sólo Él tiene autoridad universal.
No obstante, como la plenitud del Espíritu Santo ha sido otorgada
a quien Dios envió, 20.21 podría sugerir que una similar
e ilimitada plenitud del Espíritu está a disposición
de los discípulos que sean obedientes a Jesús.
Capítulo 4
4.4 La necesidad de pasar por Samaria no era una mera consideración
geográfica, sino una revelación divina.
4.5 La localización exacta de Sicar no es segura, pero parece
que se encontraba en la vecindad de Siquem. Véanse Génesis
33.18, 19; Josué 23.32.
4.6 Según la cuenta judía, la hora sexta equivalía
a las 12:00 del día; en el cómputo romano, a las 6:00
de la mañana o de la tarde.
4.9 Juan inserta una nota explicativa sobre la hostilidad entre judíos
y samaritanos.
4.13, 14 Será en él una fuente indica «agua viva»
(v. 10), a manera de gran ilustración sobre la regeneración
que conduce a la vida eterna. Cfr. con 7.37–39.
4.20 Este monte se refiere al monte Gerizim, donde los samaritanos construyeron
un templo como un sitio de adoración rival, al no ser bienvenidos
en el templo de Jerusalén (véase v. 21).
4.21–24 Véase la sección 2 de «Verdad en acción»
al final del Evangelio de Juan.
4.21-24 Lo que importa no es dónde se rinde culto, sino la disposición
de la mente y el corazón. La verdadera adoración no es
una mera fórmula o un ceremonial, sino una realidad espiritual
que está en armonía con la naturaleza de Dios, que es
Espíritu. La adoración debe ser también en verdad,
o sea, trasparente, sincera y de acuerdo con el mandato bíblico.
4.27 Los judíos consideraban impropio que un rabí le dirigiera
la palabra a una mujer en público.
RIQUEZA LITERARIA
4.24 verdad, aletheia; Strong #225: Derivada del negativo a, y lanthano,
«estar escondido», «oculto». Compare «latente»,
«letargo», «letal». Aletheia es
4.35 La afirmación concerniente a los cuatro meses probablemente
era un proverbio que aconsejaba no darse prisa a la hora de cumplir
con una tarea.
DINÁMICA DEL REINO
4.34 La búsqueda de Dios en oración es la senda hacia
la satisfacción, ORACIÓN. Cuando Jesús rehusó
el alimento ofrecido por sus discípulos y declaró, «Yo
tengo una comida que comer, que vosotros no sabéis» (v.
32), no estaba diciendo que el hambre y la sed físicas eran pecaminosos
(posteriormente Él hizo del comer y el beber señales sacramentales).
Sin embargo, su hambre espiritual tenía prioridad sobre los apetitos
físicos. Él encontró la satisfacción en
una comunión profunda con Dios y en hacer la voluntad de su Padre.
El aplauso y las adquisiciones materiales pueden alimentar la vanidad
y nutrir la ambición, pero no dan sustento al espíritu.
Una búsqueda de Dios en oración nos conducirá al
hallazgo de nuestro alimento, de nuestra fortaleza espiritual y a la
satisfacción de hacer la voluntad de Dios. Como Jesús,
descubriremos la v
4.46-54 La sanidad del hijo de un noble no sólo demuestra el
poder de Jesús para sanar, sino también subraya el principio
de que Él no considera las señales y milagros como un
fin en sí mismos. Por el contrario, lo menos que se buscaba con
ello era atraer a los beneficiarios del milagro a la fe en Cristo.
RIQUEZA LITERARIA
4.42 Salvador, soter; Strong #4990: Compare «soteriología»,
la doctrina de la salvación. De la misma raíz que sodzo,
«salvar» y soteria, «s
Capítulo 5
5.1 Juan no identifica esta fiesta particular y es imposible determinar
cuál fue. Si se trataba de la Pascua, esta referencia introduce
una importante indicación cronológica, que ayuda a establecer
un calendario más claro de los tres y medio años del ministerio
de Jesús.
5.2 Betesda: Significa «lugar de la misericordia» o «casa
de la gracia». Se le identifica hoy en día con bastante
certeza con el estanque doble que está ubicado en la iglesia
de Santa Ana.
5.3-15 Si se exceptúa la referencia a la duración de la
enfermedad del hombre, Juan hace énfasis no tanto en los detalles
médicos del caso, como en la sanidad sobrenatural, las consecuencias,
y el testimonio del poder vivificador de Cristo.
5.4 La última frase del v. 3 y todo el v. 4 se omiten en algunos
manuscritos griegos antiguos de Juan (véase nota al margen).
Su contenido puede reflejar una creencia popular asociada con el estanque
donde se agitaban las aguas (v. 7) a causa de la acción sobrenatural
de un ángel. Algunos especialistas creen que el movimiento de
las aguas se debía a un manantial intermitente. Independientemente
del origen del fenómeno, el testimonio de la gracia sanadora
de Dios estaba sin duda presente.
5.16–23 Véase la sección 3 de «Verdad en acción»
al final del Evangelio de Juan.
RIQUEZA LITERARIA
5.13 apartado, ekneuo; Strong #1593: Literalmente, «doblar la
cabeza hacia un lado». Esquivar, evitar, desviar, retirar, apartar.
Usado sólo aquí en el NT, ekneuo de
5.16-18 Si las curaciones de Jesús el día de reposo provocaron
la ira de los líderes judíos, su reclamo de ser igual
a Dios le ganó la acusación de blasfemia y la inevitable
sentencia de muerte. Desde este momento en adelante, Jesús entró
en contradicción con las autoridades.
5.19-23 En ningún sentido Jesús actuó independientemente
del Padre. Por el contrario, comprendía que como el Padre y Él
eran uno, hacía sólo lo que el Padre le mostraba. Entonces,
la autoridad de Jesús no era usurpada, sino derivada de la autoridad
del Padre. A la inversa, no se puede honrar al Padre sin honrar al Hijo.
5.24–47 Jesús dirige todo el discurso sobre su relación
con el Padre a aquellos que le acusan de blasfemia. Estas palabras revelan
de manera cristalina Su amor aun por sus enemigos. En tanto su deseo
es que ellos alcancen la salvación (v. 34), el problema no es
que no pueden creer, sino en que no quieren aceptar su oferta de vida
(v. 40).
Capítulo 6
6.1 Juan identifica el mar de Galilea con el nombre por el que era conocido
cuando él escribió el evangelio. Tiberías, ciudad
localizada en la orilla occidental del lago, fue fundada alrededor del
año 20 d.C., así que el lago debe haber sido conocido
por ese nombre durante el ministerio de Jesús.
RIQUEZA LITERARIA
5.39 Escrituras, graphe; Strong #1124: Compare «gráfica»,
«grafía», «biografía», «autógrafo».
Un documento, cualquier cosa escrita, escritura sagrada, las Escrituras.
Graphe señala al autor divino con la idea de que lo escrito permanece
para siempre como la voz del Dios viviente. Mientras algunos eruditos
restringen graphe a los escritos del AT, 2 Pedro 3.16 i
6.4 La segunda referencia de Juan a la fiesta de la pascua, probablemente
un año después de la mencionada en 2.13, no requería
que Jesús se dirigiera a Jerusalén, sino que en este caso
sirvió de trasfondo a su discurso sobre el pan de vida (6.41–58).
6.9-14 Aparte de la resurrección de Jesús, la alimentación
de los cinco mil es el único milagro que se incluye en los cuatro
Evangelios.
6.14, 15 La respuesta de la gente: Este verdaderamente es el profeta,
refleja la creencia popular de que un profeta como Moisés, quien
alimentó a los israelitas con maná, había de venir
al mundo para establecer un paraíso terrestre. Esto avivó
su fervor mesiánico, e intentaron instalar a Jesús como
su «Mesías-dador de pan», haciéndolo rey por
la fuerza. Jesús no aceptó nada de eso (véase Mt
4.1–4).
RIQUEZA LITERARIA
6.11 habiendo dado gracias, eucharisteo; Strong #2168: De eu, «bien»
y charizomai, «dar libremente». Estar agradecido, expresar
gratitud, dar gracias. Once de las treinta y nueve veces que se usa
este vocablo en el NT se refieren a participar en la Cena del Señor,
mientras que en veintiocho ocasiones describe las palabras de alabanza
que se le ofrecen a la Deidad. Durante el siglo II d.C., euc
6.16-21 En contraste con su concepto de Jesús como un gobernante
terrenal con poderes limitados, al caminar sobre las aguas Jesús
se reveló como quien tiene suprema autoridad sobre todo el universo.
6.22-71 Esta larga sección nos ofrece la más profunda
explicación del significado de la Comunión y cómo
es mucho más que una mera ordenanza conmemorativa de la muerte
de Jesús.
RIQUEZA LITERARIA
6.21 en seguida, eutheos; Strong #2112: Del adjetivo euthus, «d
6.28-30 La gente se preocupaba más en lo que hacía para
Dios y en lo que Dios hacía (señales) por ella, mientras
que para Jesús el asunto principal residía en la fe; es
decir, en la confianza en Aquel a quien Dios había enviado.
6.48 Este es el primero de los siete Yo soy de Jesús, que sólo
aparecen en el Evangelio de Juan. Hay un paralelo significativo entre
esta expresión y el nombre del Dios del pacto (Jehová),
por el cual Él se reveló a Moisés en Éxodo
3.14: «Yo soy el que soy». Jesús proclamó
tres veces: «Yo soy el pan de vida» (vv. 35, 48, 51). Él
es el «verdadero» pan celestial, el poder sustentador de
la vida; cualquier otra cosa, no importa su significado religioso en
el pasado o el presente, es un sustituto inadecuado.
6.49-59 Jesús llevó el argumento un paso más allá
que el reconocimiento esencial de que Él es el Pan de Vida. Creer
en Él significa participar de Él.
6.53–58 Véase la sección 2 de «Verdad en acción»
al final del Evangelio de Juan.
DINÁMICA DEL REINO
6.53, 54 Partícipes de la sangre, LA SANGRE. Participar —o
beber, en este caso— de la sangre del pacto de Cristo es el medio
de estar unidos a Dios y recibir los beneficios de la vida de su Hijo.
Cristo es el sacrificio del pacto y la provisión de Dios para
nuestro sustento. Cuando «comemos de Él», venimos
a ser participantes de la naturaleza divina (2 P 1.4), la cual es la
vida eterna. A través de la obra del Espíritu Santo, recibimos
su vida y participamos de sus promesas (Jn 6.63).
6.53 Comer la carne de Jesús y beber su sangre debe ser entendido
espiritualmente. Estas expresiones aluden a la violenta muerte sacrificial
que Él sufrió, y a la necesidad que tienen los creyentes
de participar de los beneficios de su muerte acercándose a Él
y creyendo en Él (v. 35). Aunque no debe verse en el relato la
obligación de participar en la eucaristía para obtener
la salvación, sí enseña la importancia vital de
la comunión para fortalecer el alma, traer sanidad a la vida
y dar testimonio a nuestra fe.
6.60 La palabra era dura (vv. 35–58), por lo cual era difícil
de aceptar.
6.71 Iscariote significa «hombre de Queriot». Como Queriot
estaba al sur de Judea, Judas Iscariote parece haber sido el único
discípulo que no procedía de la región de Galilea.
RIQUEZA LITERARIA
6.68 Señor, kurios; Strong #2962: Originalmente, un adjetivo
que significaba tener poder o autoridad. Como sustantivo la palabra
designa al dueño, amo, controlador, a alguien en autoridad. En
el lenguaje coloquial, kurios es un título de respeto dado a
los amos, maestros, y así sucesivamente. Kurios en
Capítulo 7
7.1 Juan resume lo ocurrido en el período de seis meses entre
abril y octubre. Los autores de los otros evangelios ofrecen una narración
detallada de los acontecimientos (véase Mc 7–9).
7.2 La fiesta de los tabernáculos, que se celebra a fines de
septiembre y comienzos de octubre, es un festival de acción de
gracias. También conmemora la dirección divina de Israel
durante la peregrinación de la nación por el desierto.
En el transcurso de la fiesta la gente construye y habita en cabañas
temporales hechas de palmas y otras ramas de árboles.
7.5 Después de la resurrección de Jesús, sus hermanos
estaban entre los creyentes (véase Hch 1.14).
7.15 Letras no se refiere aquí a las habilidades básicas
de leer y escribir, sino al conocimiento y comprensión de las
Escrituras. Se asombraban por los extraordinarios conocimientos de Jesús,
sin haber estudiado en ninguna de las prestigiosas escuelas rabínicas
de Shammai o de Hillel.
7.17 Véase la sección 3 de «Verdad en acción»
al final del Evangelio de Juan.
7.17 Las enseñanzas y demandas de Jesús serán aceptadas
por aquellos que se proponen cumplir la voluntad de Dios.
7.21 Una obra alude a la curación del paralítico en el
estanque de Betesda, el único milagro realizado por Jesús
en la ciudad de Jerusalén (5.1–15; véase v. 23).
RIQUEZA LITERARIA
7.18 injusticia, adikia; Strong #93: Derivada de a, negativa, y la raíz
dike, «r
7.24 Véase la sección 1 de «Verdad en acción»
al final del Evangelio de Juan.
7.27 La gente estaba asombrada porque conocía aspectos de la
vida de Jesús, mientras suponía que la venida del Mesías
ocurriría en secreto.
7.35 Los dispersos se refiere a los judíos diseminados por el
mundo griego. Más tarde, el término también se
aplicó a los cristianos dispersos en el extranjero (1 P 1.1).
La ignorancia de los judíos sólo era superada por su presunción
de que seguramente Jesús no les predicaría a ellos, sino
a los gentiles.
7.37–39 Cada día, durante la Fiesta de los Tabernáculos,
tenía lugar una alegre celebración en la que los sacerdotes
traían agua (simbólica de la que había brotado
de la roca según Éxodo 17) al templo, en una vasija de
oro, desde el estanque de Siloé. Durante la procesión,
la gente recitaba Isaías 12.3. El agua era derramada sobre el
altar como una ofrenda a Dios, mientras la gente gritaba y cantaba.
Jesús fue el cumplimiento de todo lo que aquella ceremonia tipificaba
(véase 1 Co 10.4).
7.38 Todos aquellos a los que Jesús haya saciado la sed, se convertirán
en canales para la revitalización espiritual de otros. La figura
de ríos contrasta con la de «una fuente» (4.14),
e ilustra la diferencia entre el nuevo nacimiento y la experiencia de
la plenitud de una vida llena del Espíritu.
7.39 Juan interpreta las palabras de Jesús como una referencia
al derramamiento del Espíritu Santo que todavía estaba
por ocurrir. El Espíritu Santo existe desde toda la eternidad,
pero aún no se había hecho presente en el sentido que
indicaban aquellas palabras. Pronto la plenitud del Espíritu
sería una bendición que todo el pueblo de Dios podría
experimentar (véase Hch 2.33).
7.40 El profeta se refiere a la promesa de Deuteronomio 18.15, 18.
7.53–8.11 Se discute si este pasaje formaba parte del texto original
del Evangelio de Juan. Sin embargo, existen algunas dudas de que el
incidente haya realmente ocurrido. El motivo de los fariseos no era
la pasión por la santidad, sino el deseo de tenderle una trampa
a Jesús (v. 6).
Capítulo 8
8.12 La luz del mundo: La segunda de las autorrevelaciones de Jesús
en Juan, la cual presupone que el mundo aparte de Él se encuentra
en tinieblas.
RIQUEZA LITERARIA
8.3 adulterio, moicheia; Strong #3430: Relación sexual ilegal,
conexión ilícita con una persona casada, infidelidad marital.
Moicheia es
8.13-20 Los fariseos objetaron el testimonio de Jesús porque
hablaba de sí mismo, en tanto que en una situación como
esa se requería del concurso de dos testigos. Jesús les
respondió que el Padre suscribía su testimonio tanto por
medio de la Palabra escrita como por las obras que Él hacía.
8.29 Para Jesús, hacer la voluntad del Padre no constituía
una opción ocasional en tiempos de decisiones cruciales. Por
el contrario, la constante presencia del Padre en su vida indica que
no hubo un momento en que no cumpliera su voluntad.
8.31-59 La pretensión de la gente de ser descendientes de Abraham
era algo fútil, porque sus obras evidenciaban la ausencia total
de un vínculo moral con él. Si ellos hubieran sido verdaderamente
hijos de Dios, habrían reverenciado al Hijo de Dios. En cambio,
su reacción contra Jesús sólo revelaba el hecho
triste de que su padre era el diablo. No es la estirpe étnica
o familiar la que nos hace aceptables a Dios, sino el honrarlo a través
de la fe y el amor a Jesucristo.
8.58 Antes que Abraham fuese: El verbo debe ser traducido como «naciera»,
indicando que la vida de Abraham tuvo un comienzo específico.
Esta afirmación contrasta con el «Yo soy» de Jesús.
En otras palabras, Él no tuvo principio, sino que es el eterno
presente.
RIQUEZA LITERARIA
8.32 conoceréis, ginosko; Strong #1097: Compare «prognosis»,
«gnómico», «gnomon», «gnóstico».
Percibir, entender, reconocer, ganar conocimiento, darse cuenta, llegar
a conocer. Ginosko es
RIQUEZA LITERARIA
8.52 sufrirá, geuomai; Strong #1089: Compare «gusto»
y «disgusto». Comer, participar de, sentir, experimentar.
Geuomai se usa tanto de forma literal como metafórica, especialmente
para describir la experiencia personal de la muerte, sea la de Cristo
(Heb 2.9) o la del creyente (Mt 16.28; Jn 8.52).
DINÁMICA DEL REINO
8.58 La sanidad divina nunca está fuera de moda, SANIDAD DIVINA.
Los críticos de Jesús desafiaron su ministerio de milagros
(5.16–18), su origen (8.41), su integridad (7.12) y su pureza
espiritual (8.48). La resistencia que opusieron no se distingue mucho
de la que se levanta frecuentemente hoy en día contra el ministerio
de sanidad divina. Una respuesta categórica a semejante duda
la encontramos en las palabras dirigidas por Jesús a sus críticos:
«Antes que Abraham fuese, yo soy». La respuesta de Cristo
auna todas las facetas de su persona y ministerio a su propia inalterable
eternidad. Se trata de un mensaje perenne también para nosotros
en el día de hoy. Jesús no es el gran «yo fui»
del pasado, sino el gran «Yo soy», «el mismo ayer,
y hoy, y por los siglos» (Heb 13.8). Algunos confinan las sanidades
divinas a los tiempos bíblicos, pero la historia de la Iglesia
anula esa teoría. Nada en las Escrituras indica, ni una sola
vez, que en nuestra era se reducirá la obra de Cristo o de la
iglesia del NT. Jesús dijo que su Iglesia haría obras
mayores que las que Él había hecho, porque Él iba
al Padre (Jn 14.12). Jesús sanó por medio del poder del
Espíritu Santo, y el mismo Espíritu Santo obra todavía
en la Iglesia (Hch 2.38, 39).
8.59 La demanda de Jesús de ser eterno equivalía a la
demanda de ser divino. Por ello, a los ojos de los judíos, Él
era culpable de blasfemia, un pecado que se castigaba con lapidación.
Este y otros pasajes del Evangelio de Juan son especialmente importantes
a la hora de refutar los argumentos de aquellos escépticos quienes
dicen que Jesús nunca reclamó ser el Dios encarnado.
Capítulo 9
9.1-12 Asumiendo que todo caso de sufrimiento individual obedecía
a un pecado específico, los discípulos preguntaron sobre
la causa de la ceguera del hombre. Sin embargo, Jesús hace notar
que más allá de la tragedia de los defectos humanos, resultado
por lo general de la caída del hombre, y la consecuente entrada
del pecado, la enfermedad, la aflicción y la muerte en el mundo;
la gracia y la misericordia soberana de Dios están a disposición
de todos.
9.4 Día alude al ministerio mesiánico de Jesús,
y noche a la crucifixión.
RIQUEZA LITERARIA
9.4 obras, ergon; Strong #2041:
9.13 El perverso razonamiento de los fariseos los colocó ante
un dilema, cuya única salida era negar que el milagro hubiese
ocurrido. Dijeron que aquello no podía haber sucedido porque
era día de reposo, y Dios nunca habría violado la ley
del descanso para curar a una persona. Pero el hecho de que un hombre
que había nacido ciego, disfrutara ahora de una visión
perfecta refutaba su teoría. Así que ellos debían
negar los hechos, o confesar la naturaleza divina de Jesús. La
lógica del hombre sanado fue simple e irrefutable (vv. 30–33).
Incapaces de negar el testimonio del hombre, las autoridades religiosas
tomaron el camino de la cobardía y lo excomulgaron.
9.35-41 Jesús llevó la discusión del plano de una
ceguera física al de una ceguera espiritual. Creer en Jesús
significa ver espiritualmente, en tanto que los que no creen en Él
permanecen ciegos.
Capítulo 10
10.1–21 El discurso de Jesús acerca del buen pastor debe
ser leído en el contexto de 9.35–41, como 10.21 claramente
lo indica. Los fariseos no eran solamente ciegos, sino también
falsos pastores, descritos en los versículos 5 y 8 como extraños
y ladrones.
10.7–9 El tercer Yo soy pronunciado por Jesús lo presenta
como la puerta de las ovejas. La imagen contrasta la protección
que Jesús da a las ovejas en el redil con los usurpadores, los
falsos profetas de los tiempos del AT y los falsos mesías de
tiempos más recientes. Entrar al redil a través de Jesús
es una acción salvadora y provee a las ovejas de vida abundante
y provisiones.
La frase entrará y saldrá (v. 9) no significa que se puede
vacilar entre el estar en Cristo en un momento y afuera de Cristo al
siguiente. La escena ofrece un cuadro de seguridad y salvación
en Cristo como la puerta del redil para que las ovejas vayan y vengan
diariamente.
RIQUEZA LITERARIA
10.2 pastor, poimen; Strong #4166: Un apacentador, guiador de ovejas;
uno que cuida, dirije, guía, atiende, alimenta y protege un rebaño.
El NT usa la palabra para identificar al ministro o pastor de la iglesia,
a cuyo cuidado y liderazgo se someten los creyentes voluntariamente
(Ef 4.11). El término se aplica metafóricamente a Cristo
(Jn 10.11, 14, 16; Heb 13.20; 1 P 2.25).
10.11-14 El cuarto Yo soy de Jesús declara que Él es el
buen pastor, cuya genuina preocupación por sus ovejas contrasta
con la conducta del asalariado, a quien sólo le interesa su propio
beneficio.
RIQUEZA LITERARIA
10.10 en abundancia, perissos; Strong #4053:
DINÁMICA DEL REINO
10.10 Dios desea que el mensaje de la Biblia abunde en ti, SEMILLA DE
FE. Al darte por entero a Dios, el mismo Dios se entrega totalmente
a ti. Este es el gran mensaje de la Biblia. Inherente al «ser
total» de Dios —es decir, a su propia persona— está
el concepto de un bienestar y una prosperidad basados en la Biblia:
La real posibilidad de salud para tu ser completo (cuerp
DINÁMICA DEL REINO
10.10 Vida en abundancia, PROSPERIDAD DE DIOS. El pacto de Dios con
la humanidad provee vida en abundancia. Desde el comienzo mismo de los
tiempos, las Escrituras nos muestran a Dios queriendo nuestra felicidad
y prosperidad. En Génesis, se nos revela a Dios creando todas
las cosas y declarando que todo era bueno. Luego, dio esta tierra bella
y abundante a Adán, y le concedió que ejerciera dominio
sobre todo lo creado (Gn 1.28).
DINÁMICA DEL REINO
10.10 Vida en abundancia, VALOR HUMANO. Cristo vino a la tierra en defensa
de la vida. Mediante sus palabras y acciones, se opuso a cualquier cosa,
fuerza o persona que pudiera disminuirla. De igual manera, nos llama
a que hagamos todo cuanto esté en nuestro poder por preservar
y engrandecer las vidas de aquellos que están a nuestro alrededor.
Ademá
DINÁMICA DEL REINO
10.10 Significado de la restauración para el individuo, RESTAURACIÓN.
Este versículo aborda el tema de la restauración ind
10.15 La íntima relación del Padre y el Hijo ofrece el
modelo para la relación entre el pastor y sus ovejas.
10.16 La referencia a otras ovejas, anticipa la misión entre
los gentiles después de Pentecostés y su completa incorporación
a la única Iglesia del Señor Jesucristo.
10.22 La fiesta de la dedicación, hoy conocida como el Hanukah,
tuvo su origen en la liberación y rededicación del templo
bajo el liderato de los macabeos en el año 165 a.C., tras haber
sido desacralizado por el monarca seleucida Antíoco Epífanes.
10.28,29 La seguridad de las ovejas descansa sobre el poder del Pastor
y su relación con el Padre.
10.34, 35 Dioses sois: La referencia, tomada del Salmo 82.6, no atribuye
divinidad a los jueces a quienes se refiere, sino que era un título
de elogio, destacando la capacidad de vida humana y voluntad dada por
Dios, como el fruto de haber sido hechos «a su imagen».
Esto se ve claramente en la cláusula aposicional: «Y todos
vosotros hijos del Altísimo» (Sal 82.6). La frase que Jesús
utiliza aquí es un argumento que va de menor a mayor, no una
designación de su pueblo. En otras palabras, si el mismo Dios
llamó a los judíos «dioses» en aquel tiempo,
como se comprueba en sus propias Escrituras, cuánto más
justificado estaba ahora Jesús al llamarse a sí mismo
el Hijo de Dios, según testificaban sus obras, las cuales eran
del Padre.
10.37–38 Véase la sección 5 de «Verdad en
acción» al final del Evangelio de Juan.
RIQUEZA LITERARIA
10.36 santificó, hagiadzo; Strong #37: Compare «hagiografía»
y «hagiógrafo». Consagrar, separar, dedicar, reverenciar,
apartar, santificar, hacer santo. Hagiadzo, como un estado de santidad,
es opuesto a koinon, que identifica algo común o inmundo. En
el AT, cosas, lugares y ceremonias fueron nombrados hagiadzo. En el
NT, la palabra describe una cualidad de vida fruto del Espíritu
Santo. Porque su Padre le apartó, a Jesús se le llama
apropiadamente el Santo de Dios (6.69).
Capítulo 11
11.1 Betania era una ciudad localizada a algo más de 3 km al
este de Jerusalén. La semana antes de la crucifixión,
Jesús pasó allí un tiempo considerable con sus
amigos Lázaro, Marta y María.
11.4 Otro ejemplo de la soberanía divina en medio del sufrimiento
humano, y una demostración de los propósitos y la gracia
de Dios a través de la respuesta de Jesús. Véanse
las notas a 9.1–12; Romanos 9.6–24.
11.6 La demora de dos días subraya lo que Jesús consistentemente
había venido enseñando: que las órdenes para su
quehacer provenían exclusivamente de su Padre. Ni las necesidades
de sus amigos más cercanos, ni la furia de sus enemigos, determinaban
sus acciones.
11.25 El quinto Yo soy declara que Jesús es la resurrección
y la vida.
11.38-44 El levantar a Lázaro de entre los muertos no fue una
resurrección seguida de una vida física sin fin. Esto
estaba reservado por el Padre para iniciarlo con la resurrección
de su Hijo, con lo cual quedaría inaugurado un nuevo orden de
vida para todos aquellos que en Cristo estuvieran mirando al futuro
en esperanza. Jesús restauró a Lázaro a la vida
física, la cual cesaría posteriormente con su muerte.
Como todos los que han muerto en Cristo, Lázaro espera la resurrección
del cuerpo prometida a todo el pueblo de Dios.
RIQUEZA LITERARIA
11.11 amigo, philos; Strong #5384: Compare «filosofía»,
«filología», «filarmónica». Un
adjetivo usado como sustantivo, que designa un ser querido, amado, un
amigo afectuoso. Phileo es el verbo y describe un amor de emoción
y amistad. Philos, en
RIQUEZA LITERARIA
11.38 conmovido, embrimaomai; Strong #1690: Derivado de en, «en»,
y brime, «fuerza». Se usa para expresar ira (Mc 14.5), indicar
un hablar o un actuar inspirados en un sentimiento profundo (Jn 11.33,
38); también como una dura admonición (Mt 9.30; Mc 1.43).
11.40 Véase la sección 5 de «Verdad en acción»
al final del Evangelio de Juan.
11.49 Caifás fue sumo sacerdote durante los años 18–36
d.C.
11.55 Esta es por lo menos la tercera Pascua que Juan menciona, y apoya
indiscutiblemente la tesis de que el ministerio de Jesús cubrió
aproximadamente tres años. Véase nota 5.1.
Capítulo 12
12.2–8 Véase la sección 2 de «Verdad en acción»
al final del Evangelio de Juan.
12.3 Perfume de nardo puro: Un valioso y fragante aceite sacado de las
raíces secas de la planta herbácea conocida como nardo.
Desde el siglo I d.C, se la importaba directamente desde la India en
envases de alabastro. Por su alto costo, el nardo se utilizaba sólo
en ocasiones muy especiales.
12.8 La reacción de Jesús no subestimaba a los pobres,
sino que su declaración debe ser entendida a la luz de la reprimenda
de Judas por la extravagante actitud de María. La aparente preocupación
de Judas por los pobres era sólo un pretexto. Los discípulos
debían servir a los desheredados, pero en este caso María
actuó como sierva de Jesús cuando éste estaba todavía
entre ellos.
12.12–18 Los peregrinos que habían venido a celebrar la
Pascua a Jerusalén habían oído de la resurrección
de Lázaro y estaban convencidos de que Jesús era el Mesías
(v. 18). Así que lo acompañaron a la ciudad, gritando
alabanzas a Dios y cantando el Salmo 118.25, 26. Aquella euforia estaba
tan candente porque creían que sus esperanzas mesiánicas
se cumplirían en términos nacionalistas. Véanse
las notas a Mateo 21.1–11.
12.19 La irónica expresión de los fariseos de que el mundo
iba tras Jesús, hacía contrastar el éxito del Señor
con el fracaso de ellos.
RIQUEZA LITERARIA
12.13 nombre, onoma; Strong #3686: Compare «anónimo»,
«sinónimo», «onomástica». En general,
la palabra significa el nombre o término que designa a una persona
o cosa (Mt 10.2; Mc 3.16; Lc 1.63). Sin embargo, tanto en hebreo como
en el griego helenista, onoma se usaba para indicar todo lo que el nombre
implica, ya sea el rango o la autoridad (Mt 7.22; Jn 14.13; Hch 3.6;
4.7), el carácter (Lc 1.49; 11.2; Hch 26.9), la reputación
(Mc 6.14; Lc 6.22), la representatividad (Mt 7.22; Mc 9.37). Ocasionalmente,
onoma es el sinónimo de un individuo, una persona (Hch 1.15;
Ap 3.4; 11.13).
12.20–36 Jesús redefinió el significado de su inminente
muerte. Los sufrimientos, y particularmente la muerte que le aguardaba,
eran la ocasión más propicia para que el Padre lo glorificara.
Desde la perspectiva de Juan, Jesús no fue glorificado en su
resurrección y ascensión tanto como en su muerte sacrificial
en la cruz. En el v. 32 y en su comentario del v. 33, vemos que la cruz
está en el centro de la misión y el mensaje de la Iglesia,
y que atrae a la gente a Jesús.
12.32 Véase la sección 1 de «Verdad en acción»
al final del Evangelio de Juan.
DINÁMICA DEL REINO
12.26 El amor es servicial, AMOR FRATERNAL. El amor tiene espirítu
de servicio. La mentalidad del mundo jamás entenderá o
aceptará este llamado. Un siervo es el que acepta y reconoce
que está subordinado a quienes sirve, uno que está dispuesto
a renunciar al prestigio social de nuestra escala humana de valores.
Pero Jesús dice que quienes acept
12.37-50 Además de las dichas en el el juicio de Jesús,
estas fueron las últimas palabras que el Maestro dirigió
a una audiencia más amplia que la constituida por el círculo
de sus discípulos. Hay en estas palabras un sentido de llamada
final, una última apelación, como realmente son.
12.38–40 Véase la nota a Marcos 4.12.
12.47–50 Véase la sección 3 de «Verdad en
acción» al final del Evangelio de Juan.
RIQUEZA LITERARIA
12.46 tinieblas, scotia; Strong #4653: Sombras, lobreguez, mal, pecado,
oscuridad, noche, ignorancia, depravación moral. El NT usa la
palabra especialmente en un sentido metafórico, al referirse
a la ignorancia de la verdad divina, la naturaleza pecaminosa del ser
humano, la ausencia total de luz y una falta de percepción espiritual.
Luz equivale a felicidad. Scotia, co
Capítulo 13
13.2 Ya sea que esta cena fuese la Última Cena, o la comida de
Pascua descrita en los otros Evangelios, ello resulta intrascendente
para el énfasis que pone Juan sobre la lección que Jesús
ofreció al lavar los pies a sus discípulos.
DINÁMICA DEL REINO
13.1–17 Seguridad, RASGOS DEL LÍDER. Cuando Jesús
tomó la toalla y el lebrillo para lavar los pies a sus discípulos,
no solo asumió el humilde papel del siervo, sino que evidenció
seguridad sicológica, esencial en un líder. El estilo
de vida y las lecciones de Jesús establecen el modelo para una
nueva clase de líder: el siervo-líder (Mt 20.26–28).
El siervo-líder cumple sus funciones seguro de sí mismo,
esto es, sabiendo lo que Dios le ha confiado, y descansando en la confianza
de que la mano de Dios ordena su destino personal (véase esto
en v. 3, en torno a Jesús). El líder piadoso es aquel
que se inclina para ayudar a otros, que considera a los demás
por encima de sí mismo (Flp 2.3, 4), que pone su vida por otros
(Jn 10.11), que busca servir antes de ser servido (Lc 22.27).
13.5 Usualmente era un siervo el que realizaba la tarea de lavar los
pies a los huéspedes, pero como no había ningún
criado, y nadie se prestó a asumir ese papel, Jesús aprovechó
la ocasión para impartir una lección de humildad y servicio
desinteresado.
13.10 Los discípulos de Cristo ya disfrutaban de una relación
especial con Él. De ahí que lo que se necesitaba no era
otro baño, sino limpiarse el polvo recogido en el camino. El
no todos se refiere a Judas.
13.13-17 Probablemente Jesús no buscaba instituir una práctica
determinada para que fuese observada continuamente en la Iglesia, aunque
algunos piensan que este era el caso. Pero Él muestra una gran
preocupación de que se comprenda bien el significado del servicio,
que nadie sienta humillada su dignidad por tener que realizar las tareas
domésticas en lugar de otros. En última instancia, el
servicio es una disposición del corazón y del espíritu,
que se expresa en acciones concretas.
13.17 Véase la sección 5 de «Verdad en acción»
al final del Evangelio de Juan.
13.23 Aunque no se menciona el nombre de este discípulo, posiblemente
se trataba de Juan.
13.25,26 Está implícito en el contexto un diálogo
privado entre Juan y Jesús, no escuchado por los demás.
13.27 La mención directa de Satanás entrando en Judas
pone tres fuerzas detrás del suceso de la crucifixión:
Satanás, el hombre pecador (representando la maldad) y Dios (ordenándolo
divinamente para reconciliación; véase 2 Corintios 5.18,
19).
13.30 La frase y era ya de noche no solamente tiene un significado literal,
sino también uno simbólico y teológico. Abandonar
la compañía de Jesús es cambiar la luz por las
tinieblas.
13.34, 35 Jesús retoma el tema de los vv. 13–17, para hablar
de un mandamiento nuevo... que os améis los unos a los otros.
Es nuevo porque propone una nueva norma, el amor de Jesús. El
amor desinteresado que los cristianos se prodigan unos a otros da testimonio
ante el mundo de que son verdaderos discípulos de Cristo.
DINÁMICA DEL REINO
13.34,35 Amor: La prueba del discipulado, VALOR HUMANO. El que Cristo
nos mande a amar indica que el amor no es solamente un sentimiento o
una preferencia; es lo que uno hace y cómo uno se relaciona con
otros; es decir, una decisión, un compromiso, una manera de comportarse.
Jesús declara que el mundo conocerá que somos sus discípulos
si nos comportamos amor
DINÁMICA DEL REINO
13.34, 35 El significado de la restauración para la Iglesia,
RESTAURACIÓN. Este texto permite una mejor comprensión
de la restauración en
13.36-38 Pedro no entendió la cuestión principal en la
declaración de Jesús; en su lugar estaba preocupado por
su partida y sobre adónde iba a ir. Sin embargo, detrás
del problema planteado estaban los sentimientos de pérdida y
abandono. Para Pedro, la vida sin la presencia física de Jesús
era inimaginable.
RIQUEZA LITERARIA
13.36 seguir, akoloutheo; Strong #190: Acompañar, ir con alguien,
ir junto a otro en la misma dirección, ir tras otro que va adelante.
A es en unión con, y keluethos un camino. Akoloutheo significa
entonces andar junto a alguien por el mismo camino. Como la palabra
se aplicaba a soldados, servidores y discípulos, puede ser fácilmente
transferida a la vida del cristiano. De las 78 veces que aparece en
el Evangelio, en 77 ocasiones se refiere al acto de seguir a Cristo.
Metafóricamente, se la usa en relación con el discipulado
(Mt 9.9; Mc 9.38).
Capítulo 14
14.1–4 En 13.36 Jesús responde individualmente a la pregunta
de Pedro; ahora Él contesta la misma pregunta para todos los
discípulos.
DINÁMICA DEL REINO
14.1-3 Paz, lugar y promesa del Mesías para su pueblo, LA VENIDA
DEL MESÍAS. Estas palabras están entre las más
consoladoras de toda la Escritura; de los propios labios de Jesús
recibimos la promesa de su retorno. El Señor pronunció
estas palabras durante un diálogo íntimo con sus discípulos,
y resuenan en nuestros oídos como un eco, como una preciosa promesa
hecha a su
14.2 Moradas: Literalmente quiere decir «lugares donde vivir».
Una mejor traducción es «habitaciones», comunicando
la idea de que en el cielo hay amplio espacio para todos los que se
acercan a Jesús como Salvador.
14.6, 7 Véase la sección 5 de «Verdad en acción»
al final del Evangelio de Juan.
14.6 El sexto Yo soy de Jesús es triple; las dos últimas
expresiones explican el sentido en el que Jesús es el camino...
al Padre. Él es la verdad acerca de Dios y de la verdadera vida
divina. Como tal, Él nos revela la verdad y nos da vida.
14.12–14 Véase la sección 5 de «Verdad en
acción» al final del Evangelio de Juan.
14.12 La promesa no es que los discípulos de Jesús realizarán
obras mayores en valor o significado que Él, sino que serán
mayores en dimensión y número, en estos sentidos: 1) Debido
a que Jesucristo fue crucificado, su ministerio terrenal estuvo limitado
a sólo unos pocos años; sin embargo, luego de la resurrección
y Pentecostés, su ministerio fue y sigue siendo multiplicado
mediante creyentes llenos del Espíritu. 2) Nuestras obras incluyen
la predicación del evangelio, la cual trae consigo las bendiciones
de la justificación, la reconciliación y el don del Espíritu
Santo que desciende sobre la humanidad; es decir, todas las manifestaciones
del reinado de Cristo luego de su resurrección (véase
5.20).
14.13 La oración ofrecida en el nombre de Jesús está
en concordancia con su naturaleza y propósitos revelados, y cuenta
con todo el peso de su autoridad.
14.15–24 Véase la sección 3 de «Verdad en
acción» al final del Evangelio de Juan.
14.15 El verbo guardad es imperativo. Aquellos que aman a Cristo probarán
su devoción por la obediencia.
14.18 Jesús se refiere a su venida en la persona del Espíritu
Santo (véase 16.16).
RIQUEZA LITERARIA
14.16 otro, allos; Strong #243: Alguien que está junto a uno,
otro de la misma clase. La palabra alude a similitudes, pero también
pone de manifiesto diversidad de funciones y ministerios. El uso que
Jesús hace de allos pa
DINÁMICA DEL REINO
14.16,17 La Persona del Espírítu Santo, DO
14.21 El amor a Jesucristo encuentra su expresión más
amplia en la obediencia a sus mandamientos, los cuales son también
los mandamientos del Padre. Un cristianismo que se satisfaga con menos
puede ser conveniente, pero no bíblico.
RIQUEZA LITERARIA
14.21 manifestaré, emphanidzo; Strong #1718: Una combinación
de «en» y phaino, «hacer que brille»; puede
ser entendido como aparecer, ser visto, revelar, exhibir, hacer visible,
presentarse uno mismo a la vista de otro, ser conspicuo. En v. 21, emphanidzo
designa la autorrevelación de Jesús a los creyentes. Un
significado secundario de la palabra es declarar, dar a conocer (Hch
23.15, 22; 24.1; 25.2, 15).
DINÁMICA DEL REINO
14.21 Amar la Palabra de Dios como seguidor de Jesús, LA PALABRA
DE DIOS. Jesús identificó completamente su vida y voluntad
con las del Padre (8.29), lo cual revela su lealtad total a la Palabra
y los mandamientos de Dios. También dijo que desaprobaba cualquier
actitud que disminuyera el respeto o enseñara algo que no postulara
la plena obediencia a toda Palabra revelada por Dios (Mt 5.17–19).
Y
14.25, 26 Véase la sección 4 de «Verdad en acción»
al final del Evangelio de Juan.
14.26 El ministerio del Espíritu Santo está predominantemente
orientado a Cristo; una de sus partes está dedicada a instruir
y recordar a los discípulos lo que Jesús enseñó.
El Espíritu, por lo tanto, no se precupa de sí mismo.
14.28,29 La pérdida de la presencia física de Cristo a
través de su muerte fue una condición necesaria para su
retorno espiritual.
14.30 Satanás, el príncipe de este mundo, no tuvo parte
en la vida de Jesús, ni ninguna autoridad sobre Él.
Capítulo 15
15.1–8 Véase la sección 2 de «Verdad en acción»
al final del Evangelio de Juan.
15.1–8 El fruto que el labrador celestial desea para su pueblo
es la semejanza con Cristo (véase Gl 5.22, 23). Para que una
rama sea productiva tiene que ser podada; es decir, sometida a la beneficiosa
disciplina del Padre (véase Heb 12.10) y debe mantenerse estrechamente
unida a la vid (vv. 4, 5).
15.1 Este séptimo Yo soy, la última autodesignación
de Jesús en este Evangelio, se repite en el v. 5, y describe
la relación entre Jesús y sus discípulos. Su trasfondo
es Isaías 5.1–7, donde se compara a Israel con un viñedo
amorosamente cuidado por Dios. Pero a diferencia de Israel, Jesús
es la vid verdadera; es decir, real, genuina.
15.2 El pámpano que no lleva fruto (v. 6) es destruido. La referencia
inmediata era probablemente a Judas, pero la idea se aplica a todos
los seudocreyentes (véase Mt 15.13).
15.7–11 Cuando permanecemos en Cristo nuestras oraciones son efectivas
(v. 7), glorificamos a Dios llevando fruto (v. 8), evidenciamos nuestra
condición de discípulos (vv. 8–10), y experimentamos
la plenitud del gozo al recibir en nuestros corazones el gozo de Cristo
(v. 11).
15.9–14 Véase la sección 1 en «Verdad y acción»
al final del Evangelio de Juan.
15.15 La terminología del siervo-maestro y del hijo-padre describe
de una forma vívida la relación íntima que debe
existir entre los creyentes, Cristo y el Padre. Pero ninguna tiene un
sentido tan profundo como la que utilizó Jesús al llamar
a sus discípulos amigos, porque ella encierra identificación
y amor.
DINÁMICA DEL REINO
15.12, 13 La prioridad y trayectoria del amor fraternal, AMOR FRATERNAL.
Aquí se compendian todos los deberes y lo que debe guiar la conducta
de los discípulos de Jesús. De forma sencilla, esta declaración
establece lo que debe ser prioritario para nosotros y la senda que hemos
de seguir. 1) Nuestra prioridad es amarnos los unos a los otros. 2)
Nuestra senda es amar como Cristo nos amó, «poniendo su
vida». ¿Quién puede medir este amor? Cristo dejó
el confort, el gozo y la adoración del cielo para llevar sobre
sí los pecados de la humanidad. Soportó el dolor de los
azotes, los clavos en sus manos, la lanza que hirió su costado,
la corona de espinas sobre su cabeza, todo lo cual ejemplifica la medida
de su amor. Descubrimos su amor, vemos su manera de amar y, al mismo
tiempo, somos llamados a sobrellevar los pecados de otras personas,
el dolor que se nos impone, los golpes que nos propinan, las crueldades
y el trato impropio de que nos hacen objeto. ¿Imposible? Sí,
para la naturaleza huma
15.18-25 La sociedad secular atea es hostil hacia Cristo y sus seguidores,
simplemente porque los estándares cristianos están en
oposición con los del mundo.
15.26 Otra de las funciones orientadas a Cristo del Espíritu
es testificar acerca de Él. Este testimonio será auténtico
porque el Espíritu de Dios es el Espíritu de verdad.
RIQUEZA LITERARIA
15.26 Consolador, parakletos; Strong #3875: De para, «junto a»,
y kaleo, «llamar»; de ahí surge el concepto: Llamado
a estar a nuestro lado. La palabra identifica a un intercesor, confortador,
ayudador, abogado, consejero. En la literatura no bíblica, parakletos
de
15.27 En respuesta a los antagonismos del mundo, los creyentes dan testimonio
de Cristo a través del poder del Espíritu.
Capítulo 16
16.7 La pérdida de la presencia física de Jesús
sería más que compensada por la venida del Espíritu
Santo.
16.8–11 Véase la sección 4 de «Verdad en acción»
al final del Evangelio de Juan.
16.8–11 El ministerio del Espíritu entre los no creyentes
es el de convicción. Específicamente, Él utiliza
su incredulidad para probar la gravedad del pecado (v. 9), la obra triunfante
de Cristo para probar la disponibilidad de la justicia (v. 10), y la
derrota de Satanás para probar la solemne certeza del juicio
(v. 11).
16.12–15 Véase la sección 4 de «Verdad en
acción» al final del Evangelio de Juan.
16.12, 13 Antes, Jesús había prometido a los apóstoles
que el Espíritu les recordaría sus enseñanzas (14.26).
Ahora les promete que el Espíritu los guiará a toda la
verdad, la cual no podrían entender en aquel tiempo. Ambas promesas
se cumplieron en los escritos del Nuevo Testamento. El Espíritu
Santo también cumple la misión de permitir a los creyentes
de hoy comprender esa verdad (véanse 1 Co 2.14, 15; Ef 1.17,
18).
16.14 El ministerio del Espíritu está dirigido no solamente
a los creyentes y al mundo, sino también a Cristo. Lo que enseña
el Espíritu se apoya y confirma en la autoridad de Cristo; además,
glorifica a Cristo en todo lo que hace. El verdadero ministerio en el
Espíritu Santo nunca sirve objetivos privados. Por el contrario,
trabaja en los creyentes, y a través de los creyentes, y nunca
se exalta a sí mismo, sino que continuamente glorifica a Cristo,
quien a su vez glorifica al Padre.
16.16 El primer todavía un poco alude a las horas que quedan
antes de la crucifixión, mientras que el segundo se refiere a
la venida del Espíritu Santo, quien permite una relación
más íntima con Cristo que la compañía terrenal
del Maestro (véanse 14.18; 16.7).
16.20-22 El pesar temporal de la separación, causado por la muerte
de Jesús, se perderá en el gozo de una reunificación
espiritual.
16.23-28 El Espíritu Santo enriquecerá el conocimiento
de las cosas espirituales y su vida de oración.
RIQUEZA LITERARIA
16.22 quitará, airo; Strong #142: Llevar, quitar, alzar del suelo,
remover y asir. El verbo es muy común en el NT y, en adición
a su empleo literal, se utiliza en relación con Cristo, quien
quita, aparta el pecado (1.29; 1 Jn 3.5) de los creyentes, les insta
a poner a un lado actitudes negativas (Ef 4.31), y a tomar su cruz (Mt
16.24);
16.24 Véase la sección 5 de «Verdad en acción»
al final del Evangelio de Juan.
16.33 Aun en medio de la persecución, hay una gozosa paz en la
certeza de la victoria de Cristo.
RIQUEZA LITERARIA
16.33 aflicción, thlipsis; Strong #2347: Presión, opresión,
tensión, angustia, tribulación, adversidad, aflicción,
pena. Imagínese poner su mano sobre un gran número de
cosas sueltas y comprimirlas manualmente. Eso es thlipsis, ejercer una
gran presión sobre algo que está suelto, sin sujetar.
Thlipsis eq
Capítulo 17
17.1–26 Mejor que Mateo 6.9–13, este capítulo puede
ser llamado «la oración del Señor». La oración
contiene una triple petición: que Él fuera glorificado
(vv. 1–5), que los apóstoles fueran santificados (vv. 6–19),
y que la Iglesia se mantuviera unida (vv. 20–26).
17.1-5 La petición de Jesús sobre sí mismo no es
egoísta, porque su deseo es glorificar al Padre. Glorificar al
Padre es darlo a conocer. Jesús pronto se manifestaría
como el Salvador del mundo a través de su muerte redentora. Los
que creyeran en Él conocerían a Dios y así poseerían
vida eterna.
17.6–19 Aunque Jesús no ora para que sus discípulos
sean sacados del mundo, sí lo hace para que se les libre de su
maldad en el nombre del Padre (vv. 6–16). También ora para
que sean santificados; esto es, apartados para el ministerio de la verdad
(vv. 17–19).
17.20, 26 En su última petición Jesús ora por la
unidad de los creyentes de futuras generaciones. La unidad que pide
no es de naturaleza organizacional sino espiritual, la cual se manifestaría
de manera visible en la vida de la Iglesia y daría testimonio
de la divina misión de Cristo. La unidad de la Iglesia alcanzaría
su consumación en el cielo (vv. 24–26).
17.20–23 Véase la sección 1 de «Verdad en
acción» al final del Evangelio de Juan.
Capítulo 18
18.1 El torrente de Cedrón, frecuentemente seco en verano, se
desborda en invierno, corre por el este de Jerusalén, y atraviesa
el Jardín del Getsemaní y el Monte de los Olivos. Alguien
que salga de Jerusalén tiene que cruzar el Cedrón para
llegar al Getsemaní.
18.5,6 Yo soy: En su sentido superficial, estas palabras simplemente
identifican a Jesús como oriundo de Galilea. Sin embargo, como
los otros «Yo soy» de Juan, este también revela a
Jesús como Dios. Ello explica el impacto de sus palabras sobre
los soldados, que resultan involuntariamente deslumbrados por este momentáneo
destello de su inherente poder como Dios.
18.13 Aunque Caifás... era sumo sacerdote en los días
del arresto de Jesús, Anás, el anterior sumo sacerdote,
ejercía gran influencia y autoridad.
18.15 El otro discípulo es tradicionalmente identificado como
Juan, el autor de este Evangelio, quien prefiere no divulgar su nombre
(véanse 13.23; 19.25–27).
18.19 Era ilegal interrogar al acusado en un juicio, a menos que él
mismo se incriminara. La culpabilidad debía ser establecida por
los testigos.
18.22 Los judíos violaron otra vez su propia ley al golpear a
Jesús.
18.28 El pretorio era la residencia del procurador romano, en este caso,
Pilato. Durante las grandes fiestas judías, el gobernador romano
tenía que residir en Jerusalén en previsión de
una eventual rebelión. Mientras planeaban la muerte, los líderes
religiosos procuraban preservarse ritualmente puros.
18.32 Si se hubiese permitido a los judíos ejecutar la pena de
muerte, Jesús habría sido apedreado.
RIQUEZA LITERARIA
18.31 juzgadle, krino; Strong #2919:
18.33-38 El diálogo entre Pilato y Jesús esclarece la
verdadera naturaleza del reinado del Señor y destaca su permanente
relevancia.
18.36 Véase la sección 1 de «Verdad en acción»
al final del Evangelio de Juan.
RIQUEZA LITERARIA
18.36 mundo, kosmos; Strong #2889: Compare «cósmico»,
«cosmogonía», «cosmopolita». Originalmente,
kosmos significó un arreglo ordenado, decorar, adornar, belleza,
simetría y la regularidad del orden del mundo. Posteriormente
kosmos re
DINÁMICA DEL REINO
18.36 Los escritos de Juan, TERMINOLOGÍA DEL REINO. Juan es el
único escritor de los Evangelios que registra estas palabras
de Jesús: «Mi reino no es de este mundo». Cerca del
final del siglo I, cuando el apóstol estaba escribiendo su Evangelio,
los cristianos fueron con frecuencia asediados con la acusación
de que sus metas no eran espirituales sino políticas. El Imperio
Romano estaba llenándose de ciudadanos «nacidos de nuevo»,
pertenecientes a un reino celestial; su terminología en torno
al «reino de Dios» pudo ser entonces mal interpretada. Y
así, Juan adopta la frase «vida eterna», para mostrar
la nueva calidad de vida que Cristo Jesús ha traído y,
además, para describir su cantidad. La idea de «vida eterna»
designa una dimensión de vida divina asequible a la humanidad,
como también una duración que se proyecta hacia la «eternidad»;
es decir, sin término. La expresión «vida eterna»
aparece 15 veces en los escritos de Juan. «Reino de Dios»,
solamente 6 veces. Algunos han pensado que el empleo relativamente infrecuente
de «reino de Dios» en la literatura juanina sugeriría
que la aplicación de este mensaje estaba limitada únicamente
al tiempo del ministerio de Jesús y al nacimiento de «la
era de la Iglesia». El mensaje «del evangelio del reino»
no se cambió, pese a que el nacimiento de la Iglesia inauguró
una nueva era en la historia humana. Véase, por ejemplo, la importancia
que se da al «evangelio del reino» en el libro de los Hechos
de los Apóstoles (20.25; 28.23, 30, 31).
Capítulo 19
19.5 ¡He aquí el hombre! no tenía el significado
de un título honorífico, sino era una expresión
que unía lástima y burla. Posiblemente Pilato consideró
la demanda de Jesús como algo ridículo más que
una seria acción legal.
19.6 La crucifixión era el más despiadado de los métodos
de ejecución empleados por los romanos, reservada sólo
para esclavos y criminales. Generalmente se clavaba o amarraba a la
víctima a una cruz, que después se montaba sobre un poste
de madera. La crucifixión era despreciada, y por lo tanto no
practicada por los judíos. Su disgusto con esta forma de castigo
se hace evidente en Deuteronomio 21.23: «porque maldito por Dios
es el colgado».
19.13 El Enlosado, también llamado Gabata («un sitio elevado»),
era una plataforma levantada donde se sentaba Pilato para actuar como
juez. Los arqueólogos la han identificado con la construcción
romana que forma el patio de la Torre de Antonia.
19.14 La preparación era el día inmediatamente anterior
a una determinada fiesta, en este caso la Pascua. Debido a que todas
las fiestas empezaban el sábado, el día de preparación
correspondía al viernes.
19.17 La víctima era forzada a llevar el madero transversal hasta
el lugar de la ejecución.
19.19 La amarga ironía de Pilato adquirió un tono de revancha
contra aquellos que le habían preparado el complot para que se
condenara a Jesús.
19.25-27 Hasta el fin de su vida, Jesús demostró la prioridad
que había dado al amor y su preocupación en las relaciones
humanas.
19.30 Consumado es: El tiempo verbal de la expresión en griego
indica que la obra de la redención se había completado
de una vez y para siempre; sus resultados serían permanentes.
19.31–33 La ley judía disponía que los cuerpos de
los criminales ejecutados debían ser removidos antes de la caída
del sol (Dt 21.23). Cuando les quebraban las piernas, las víctimas
ya no podían aliviar la tensión de los brazos y el pecho,
causándoles una gran presión en el tórax, lo que
precipitaba la muerte.
19.34–37 Sean o no la sangre y el agua unidas un símbolo
de redención y evidencia de la humanidad de Jesús (véase
1 Jn 5.6–8), Juan ve en la herida del costado de Jesús
el cumplimiento de una profecía.
19.38,39 Tanto José de Arimatea como Nicodemo eran miembros del
Sanedrín y aparentemente se habían convertido en discípulos
encubiertos de Jesús.
RIQUEZA LITERARIA
19.35 testimonio, marturia; Strong #3141:
Capítulo 20
20.1-10 El primer día de la semana: La resurrección distingue
al cristianismo de todas las demás religiones. Para conmemorar
y celebrar este acontecimiento, los cristianos se reúnen el domingo
con el fin de adorar a su Señor resucitado. El sudario no estaba
ni arrugado ni desarreglado, sino que conservaba la forma que tenía
cuando con él se envolvió el cuerpo. La parte superior
había caído por el peso de las especias aromáticas,
y la parte que cubría la cabeza estaba separada del resto por
la longitud del cuello. Parecía que el cuerpo simplemente se
había deslizado, saliéndose de la mortaja.
20.2 El otro discípulo era Juan, el autor de este Evangelio.
LA MUERTE DE JESÚS (19.42)
ASPECTOS DE LA MUERTE DE JESÚS
REFERENCIAS EN AL ANTIGUO TESTAMENTO
EL MUNDO CONSIDERÓ LA MUERTE DE JESÚS COMO ESCÁNDALO
Y LOCURA (1 CO 1.18–25). LOS PRIMEROS CREYENTES VIERON EN OLLA
EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROFECÍAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
EN OBÉDIÉNÁIAAL PADRE (18.11)
SALMO 40.8
ANUNCIADA POR ÉL MISMO (18.32; VÉASE 3.14)
NÚMEROS 21.8, 9
EN LUGAR DE SU PUEBLO (18.14)
ISAÍAS 53.4–6
JUNTO A PECADORES (19.18)
ISAÍAS 53.12
EN INOCENCIA (19 6)
ISAÍAS 53.9
CRUCIFICADO (19.18)
SALMO 22.16
SEPULTADO EN LA TUMBA DE UN HOMBRE RICO (19.38–42)
ISAÍAS 53.9
20.17, 18 La expresión No me toques refuerza la nueva condición
que existe entre el Maestro y los discípulos, condición
que Jesús dice a María que será plenamente inaugurada
con la ascensión. No hay justificación para la presunción
de que existían ciertos sentimientos amorosos entre María
Magdalena y Jesús. Tampoco existe evidencia alguna de que ella
haya sido una prostituta (sólo que de ella habían salido
siete demonios, Lc 8.2), ni que tenía una edad aproximada a la
de Jesús. Su participación en un grupo de mujeres mayores
indica lo contrario (J
RIQUEZA LITERARIA
20.14 vio, theoreo; Strong #2334: Compare «teatro», «teoría»,
«teórico». Contemplar, ver atentamente, percibir,
mirar con una prolongada y continua admiración. Theoreo da
20.19 Las puertas cerradas no constituyen una barrera para el Señor
resucitado (véase v. 26).
20.20 La aparición del Cristo resucitado disipó los temores
de los discípulos. Ellos estaban convencidos de que Él
era el mismo Jesús que había sido crucificado unos pocos
días antes, como lo probaban las heridas en sus manos y costado.
20.21–23 La comisión dada a los discípulos para
que llevaran a cabo la misión de Cristo es lo que hizo de ellos
«apóstoles» o «enviados». El poder para
realizar tal misión viene del Espíritu Santo, derramado
sobre todos los creyentes en Pentecostés. Véase la nota
a 3.32–36.
RIQUEZA LITERARIA
20.21 envió, apostello; Strong #649:
DINÁMICA DEL REINO
20.21–23 Comisionados con un mandato y un mensaje, EVANGELIZACIÓN
MUNDIAL. El Evangelio de Juan presenta la deidad de Jesús, el
Hijo de Dios. Como Dios, Él ha creado todas las cosas (1.1–3)
y como Dios Él ha venido a redimir a todos, a traer la plenitud
del perdón divino. Sus discípulos comparten este aspecto
de su misión: Ir por el mundo anunciando el perdón de
Dios. Se declara aquí como un mandato y como una misión:
1) «Así también yo os envío». Precisamente,
de la misma manera que el Padre envió al Hijo para traer salvación
a todos los seres humanos que crean (3.16), así somos enviados
nosotros para que a todos llegue ese mensaje divino. 2) «A quienes
remitiereis»: esta frase pone de manifiesto la naturaleza condicional
de su provisión. No se puede responder a ella a menos que ésta
sea entregada. Somos enviados como portadores de la sustancia del mensaje
—la salvación—, a fin de llevar el espíritu
de su verdad: el perdón. Solamente el aliento de su Espíritu,
que derramó sobre aquellos que primero oyeron estas palabras,
nos puede capacitar para marchar obedientemente hacia ese objetivo.
El mensaje —salvación— y su significado —perdón—
son nuestros, con el compromiso de que los entr
20.22 Sopló: La alusión a Génesis 2.7 es inconfundible.
Ahora Jesús infundía vida a los suyos. Algunos interpretan
la declaración Recibid el Espíritu Santo, como simbólica
y anticipatoria de Pentecostés. Otros entienden que el original
griego denota inmediatez, en el sentido de «recibidlo ahora»,
y consideran el día de la resurrección del Señor
como el punto de transición entre las disposiciones del antiguo
pacto y las del nuevo. La antigua creación comenzó con
el soplo de Dios; la nueva creación empieza ahora con el soplo
del Hijo de Dios.
20.23 Los discípulos deben predicar tanto sobre el camino de
salvación como sobre el camino de perdición. Deben explicar
cómo los pecadores pueden alcanzar el perdón y presentar
los peligros de rechazar el evangelio. Que los pecados de los que escuchan
sean o no perdonados, depende de su aceptación o rechazo de Cristo.
20.30,31 Juan declara cuál ha sido su método y cuáles
sus propósitos al escribir.
Capítulo 21
21.1–14 La aparición del Cristo resucitado en el capítulo
20 tuvo lugar en las cercanías de Jerusalén. Pero esta
vez ocurrió en Galilea, donde los discípulos habían
regresado para seguir trabajando como pescadores. La pesca milagrosa,
y el desayuno con su Maestro, los convenció de que era Él,
y aun así los dejó demasiado amedrentados como para echar
a perder con palabras la maravilla de su presencia y acciones.
21.15-19 Después de la triple negación de Jesús,
Pedro necesitaba una atención especial. En su respuesta a la
triple pregunta de Jesús ¿me amas...?, Pedro utiliza una
frase menos enfática, sin atreverse a proclamar una completa
devoción. A la tercera formulación de la pregunta, Jesús
emplea la misma palabra que Pedro utilizó para designar el amor,
preguntándole si efectivamente albergaba el sentimiento que había
manifestado. Pedro sólo pudo apelar al conocimiento divino del
Señor como prueba de su sinceridad. El postrer llamado para que
Pedro siguiera a su Maestro sirve de epílogo a la triple comisión
del Señor para que éste se convirtiera en pastor de las
ovejas.
RIQUEZA LITERARIA
21.15 amas, phileo; Strong #5368: Compare «filarmónica»,
«filosofía», «filología». Ser
aficionado a, preocuparse con afecto, estimar, encontrar placer en,
sentir una atracción personal por alguien. Jesús le preguntó
dos veces a Pedro si le tenía amor agape. Pedro contestó
con phileo, lo cual en ese momento era todo lo que él tenía
para dar. Posteriormente, cuando el Espíritu Santo le hizo comprender
con mayor plenitud lo que el amor significa, es decir el amor agape,
Pedro utilizó nueve veces, en sus escritos, las palabras agape/agapao.
21.20-23 El énfasis no descansa en la misteriosa referencia a
la suerte del discípulo amado, sino en la individualización
del llamamiento al discipulado. Las vías específicas varían
de un individuo a otro, pero la demanda de obediencia es la misma para
todos.
VERDAD EN ACCIÓN a través de Juan
¡QVERDAD que Juan enseña
Texto
ACCIÓN a que Juan nos invita
Orientaciones para crecer en piedad Para los discípulos del NT
la vida piadosa consistía vivir en completa dedicación
a Jesús. La piedad puede ser resumida en tres palabras clave:
amor, obediencia y unidad. Al vivir en piedad aprendemos a amar y obedecer
la voluntad de Dios y adoptamos Su Palabra como nuestra única
regla de conducta.
7.24
Juzga las cosas espirituales según las normas del Espíritu,
no por las apariencias.
12.32
Exalta a Jesús en tu vida y servicio para atraer la gente a Él.
15.9–14
Reconoce que el amor conduce a la obediencia a Jesús y a dedicar
la vida al servicio cristiano.
17.20–23
Dedícate a trabajar por la unidad de la Iglesia.
18.36
Sé un buen ciudadano cristiano, pero no dependas de medios políticos
para alcanzar fines espirituales.
Pasos para una devoción dinámica El Evangelio de Juan
presenta al Espíritu Santo como la clave de una verdadera y dinámica
devoción a Dios. Juan anuncia el derramamiento del Espíritu
Santo, que se convertiría en fuente de energía para la
vida devocional del creyente. El Espíritu Santo maximiza la oración
y la alabanza, ministra a través de la Cena del Señor
y capacita al creyente para nutrir continuamente su vida en Jesucristo.
4.21–24
Adora a Dios con frecuencia, empleando tu lenguaje espiritual tanto
como tu entendimiento.
6.53–58
Descansa en la vida y el poder sanador de Jesús mientras participas
de su cuerpo y su sangre en la Cena del Señor.
12.2–8
No permitas que el ministrar para Jesús te aparte de tu ministerio
más importante hacia Él.
15.1–8
Rechaza el ser independiente de Dios. Cultiva una relación cada
vez más dependiente con Jesucristo.
Pasos hacia la obediencia fiel Obedecer a Jesús constituye la
primera evidencia de que lo amamos y somos sus discípulos. Nuestra
decisión de obedecer es la clave para comprender las realidades
espirituales de las Escrituras y permitir que el Espíritu Santo
nos enseñe.
2.5
Sigue este consejo: Practica la obediencia instantánea a cualquier
cosa que Cristo te mande.
5.16–23
Haz solamente lo que ves a Jesús hacer, exactamente como Él
que sólo hizo lo que vio hacer al Padre.
7.17
Obedece a Dios. Armoniza tu voluntad con la Suya y recibe comprensión
de su Palabra.
12.47–50
Habla como el Señor manda, pues debes conocer que serás
juzgado por las palabras de Jesús.
14.15–24
Demuestra tu amor por Jesús obedeciéndole. Guarda diligentemente
la Palabra de Dios para que su presencia siempre more en ti.
Orientación para crecer en el Espíritu El Evangelio de
Juan destaca el papel del Espíritu Santo en el crecimiento espiritual
de los creyentes. El nuevo nacimiento y el bautismo del Espíritu
Santo dotan al creyente con la vida y los dones del Espíritu,
e inclusive, la habilidad para orar con el poder del Espíritu.
El Espíritu Santo es nuestro maestro, nuestra ayuda, nuestro
abogado y nuestra guía. Él es la fuente de la verdadera
comprensión espiritual. Él da realce al ministerio de
Jesús y edifica a los creyentes, capacitándolos para vivir
una vida cristiana saludable.
3.3
Comprende que es imposible percibir y entrar en el reino de Dios sin
renacer espiritualmente.
14.25, 26
Comprende que el Espíritu Santo hace posible que la gente de
Dios comprenda y viva en la verdad.
16.8–11
Pídele al Espíritu Santo que traiga convencimiento al
corazón de las personas. Comprende que ese es uno de sus ministerios
fundamentales.
16.12–15
Comprende que conocer la verdad de la Palabra de Dios es posible a través
del Espíritu Santo.
Lecciones clave en la fe La palabra clave en el Evangelio de Juan es
«creer». La fe libera nuestra comprensión de la Escritura
y abre el camino para la actividad del Espíritu en nuestras vidas.
La fe, como el amor, se manifiesta en la obediencia. Por último,
la fe nos aproxima a Dios, para que recibamos de Él las cosas
que necesitamos.
10.37, 38
Cree en los milagros de Jesús.
11.40
Comprende que la gloria de Dios se revela a aquellos que creen.
13.17
Reconoce que lo que practicas de la Palabra deDios es lo que trae bendición
para ti y los demás.
14.6, 7
Reconoce que Jesús es el único camino a Dios. Conoce a
Jesús para que conozcas a Dios.
14.12–14
Ora y espera «las mayores cosas» en el ministerio de la
iglesia.
16.24
No dejes de pedir al Padre aquellas cosas que necesitas para vivir y
hacer su obra.
