Lectura y Estudio
Diario del Evangelio de Marcos
Biblia Plenitud
Capítulo 1
1.1 Evangelio: Significa literalmente «buenas nuevas» y
se refiere a Jesús, quien es identificado por su nombre y dignidad.
RIQUEZA LITERARIA
1.1 evangelio, euangelion; Strong #2098: Compare «evangelio»,
«evangelizar», «evangelístico». En la
antigua Grecia, euangelion designaba la recompensa que se daba por entregar
algún mensaje o buenas noticias. Más tarde, llegó
a significar las mismas buenas noticias. En el NT, esta palabra incluye,
por un lado, la promesa de salvación y, por el otro, su cumplimiento
gracias a la vida, muerte, resurrección y ascensión de
Cristo Jesús. Euangelion de
1.2 El comparativo como relaciona el «principio» (v. 1)
del evangelio con el anuncio del profeta (véanse Is 40.3; Mal
3.1). Isaías es el primer profeta que predice el advenimiento
del Día del Señor. La profecía de Malaquías
se apoya en la de Isaías, que aún no se había cumplido
(véase la nota a Mt 3.3).
1.4 Marcos interpreta la promesa profética (vv. 2, 3) como cumplida
en el ministerio de Juan el Bautista, el mensajero que prepara el camino
para el Señor. El arrepentimiento es un prerrequisito del bautismo.
1.5 El tiempo verbal griego utilizado, traducido como salían,
sugiere un éxodo continuo y prolongado de la gente de Judea.
1.6 El vestuario y estilo de vida de Juan lo vinculan a Elías
(2 R 1.8; Zac 13.4).
1.8 Véase la sección 11 de «Verdad en acción»
a través de los sinópticos al final del Evangelio de Lucas.
1.8 El bautismo de Juan con agua era simbólico; únicamente
Jesús bautizará... con Espíritu Santo, y sólo
después de su exaltación tras la ascensión. Jesús
vincula la profecía de Juan con el día de Pentecostés
(Hch 1.5, 8).
1.9 Jesús no fue bautizado por sus propios pecados, porque Él
no los tuvo; su bautismo constituyó una aprobación del
ministerio de Juan y fue un acto de dedicación a su propio ministerio.
En efecto, se estaba identificando con el pueblo que vino a salvar (véase
Lc 12.50).
1.10 El Espíritu Santo habilitó a Jesús para su
ministerio. La paloma no sólo sugiere gentileza y pureza, sino
que también se usaba como una ofrenda sacrificial. La escena
ofrece un cuadro del carácter y métodos del ministerio
redentor de Jesús.
1.11 Nótese el nexo interno entre «el Hijo de Dios»
(v. 1) y el Padre. La voz celestial combina las palabras del Salmo 2.7,
en el cual Dios se dirige al rey ungido como a su Hijo, e Isaías
42.1, donde se dirige a su Siervo, en el que halla contentamiento y
sobre el cual ha puesto su Espíritu. Así, el Hijo de Dios
llevará a cabo el ministerio del Siervo de Dios por el poder
del Espíritu.
1.12 La palabra impulsó no implica rechazo por parte de Jesús,
sino que hace énfasis en la convicción que le infundió
el Espíritu sobre la necesidad de aquella experiencia.
1.13 Las fieras puede referirse a animales reales, pero algunos especialistas
ven una alusión a los demonios, debido a que la literatura escrita
en el período que media entre ambos Testamentos contiene muchas
referencias a similares escenarios desérticos. Si este es el
caso, aquí vemos dos reinos rivales envueltos en un violento
conflicto: Satanás con sus demonios contra Jesús con los
ángeles.
1.14 El ministerio de Jesús en Galilea empezó un año
después del bautismo y la tentación, etapa dedicada al
ministerio en Judea (véase Jn 2.1–4.43). El evangelio se
refiere al gobierno de Dios evidenciado en la persona y proclamación
de Jesús (véase 1.1).
DINÁMICA DEL REINO
1.14, 15 El evangelio del reino, EL MENSAJE DEL REINO. Los Evangelios
sinópticos y los Hechos de los Apóstoles hacen por lo
menos 20 referencias directas a la predicación «del evangelio
del reino» por Juan el Bautista (Mt 3.1, 2), a lo largo del ministerio
público de Jesús (Mc 1.14, 15), en el ministerio de los
discípulos en vida de Jesús (Lc 9.1, 2) y a través
de los Hechos. Jesús profetizó que este mismo mensaje
sería llevado hasta los confines de la tierra (Mt 24.14), para
lo cual comisionó a sus discípulos, y les prometió
dotarles con el poder del Espíritu Santo a fin de que cumplieran
esa tarea (Mc 16.15–18; Hch 1.3–8).
S
1.15 Jesús anunció la inauguración de una nueva
era de salvación, para entrar en la cual eran prerrequisitos
el arrepentimiento y creer en el evangelio.
1.16–20 Arrepentirse y creer en el evangelio es simplemente seguir
a Jesús, pero nótense también dos distintas narraciones
(vv. 16–18 y vv. 19, 20). Algunos de estos hombres ya lo conocían
(Jn 1), pero ahora el Señor los llama a dejar sus ocupaciones
para seguirlo. Ellos formarían un nuevo movimiento que sería
formalmente constituido (3.14) y enviado a realizar una misión
(6.7).
DINÁMICA DEL REINO
1.15 El Espíritu Santo, MINISTERIO DEL REINO. El ministerio de
Jesús no comenzó sino hasta que recibió su «unción»
como Mesías: El poder que vino por el descenso del Espíritu
Santo sobre Él (v. 10). Aun cuando fue concebido y nació
por el poder del Espíritu (Lc 1.35) y vivió una vida sin
pecado (Jn 8.46), no intentó iniciar su ministerio sin antes
contar con el poder del Espíritu Santo. Insistió que Juan
lo bautizara, no por arrepentimiento, sino porque sabía que el
Espíritu Santo vendría sobre Él en ese momento
(Mt 3.13–17). De ahí en adelante, Jesús fue dirigido
por el Espíritu (v. 12) y realizó su ministerio, proclamando
la presencia del reino de Dios y manifestando sus milagros, señales
y maravillas (Lc 4.14, 15; Mt 4.23–25).
1.21 Capernaum sirvió como centro de operaciones para el ministerio
de Jesús en Galilea. Los líderes de una sinagoga podían
invitar a cualquiera que consideraran competente para enseñar.
RIQUEZA LITERARIA
1.20 dejando, aphiemi; Strong #863: Un nombre compuesto de apo, «alejarse
de», y hiemi, «enviar». Aphiemi tiene tres categorías
principales de significados: 1) Dejar ir, despedir, remitir, perdonar.
Es en este sentido que la palabra se la usa en conexión con el
divorcio (1 Co 7.11–13), deudas (Mt 18.27) y, especialmente, pecados
(Mt 9.2; 1 Jn 1.9); 2) permitir, dejar (Mt 3.15; 5.40; 19.14); 3) descuidar,
olvidar, dejar solo (Mt 4.11; Mc 7.8; Lc 13.35; Jn 4.3).
1.22 Jesús enseñó con independencia de criterio
sin apelar a autoridades establecidas; los escribas, sin embargo, sólo
repetían lo que otros decían. Tanto la sustancia como
la forma de las enseñanzas del Señor diferían de
la de los intérpretes de la Ley.
1.23 Mucha gente rechaza la idea del demonio (espíritu inmundo),
por considerarla una superstición del mundo antiguo, y sugieren
que Jesús simplemente acomodó sus creencias sin intentar
cambiarlas, sabiendo que sería un propósito inútil.
Sin embargo, el relato bíblico no permite esta interpretación;
haciendo claro que tanto los autores de la Escritura como Jesús
aceptaron la realidad de los demonios. De hecho, Jesús usó
su autoridad sobre ellos como una señal de que se había
acercado el reino de Dios (véanse Mt 12.28; Lc 11.20).
Además, Jesús dio a sus seguidores autoridad sobre los
espíritus malignos (Véanse Lc 10.19; 2 Co 10.3; Ef 6.12).
1.24 El conocimiento acerca de Jesús no es necesariamente fe
en Él (véase Stg 2.19).
1.25 Cállate: A Jesús no le interesaba el testimonio de
los demonios (véase Hch 16.17, 18).
1.31 Y ella les servía: Este detalle destaca la realidad de su
sanidad. La sanidad fue instantánea y completa.
1.34 Muchos: No implica que hubo algunos que Jesús no pudo sanar,
sino simplemente que fueron muchos a los que sanó (véase
Mt 8.16).
1.35 Aunque Jesús demostró poder sobre los demonios y
la enfermedad, habló de la necesidad de la oración para
mantener la fortaleza espiritual. La hora en que esto ocurre vincula
esta actividad con los acontecimientos del día y la noche anterior.
1.38 Jesús rehúsa que las exigencias de la gente programen
sus actividades, sino que claramente afirma su anunciado propósito:
predicar en los pueblos cercanos.
1.41 Le tocó: Jesús muestra su autoridad sobre la ley
que prohibía el contacto físico con un leproso (Lv 13.45,
46).
DINÁMICA DEL REINO
1.40-45 La voluntad del Señor para sanar, SANIDAD DIVINA. Aquí
Jesús declara su voluntad para sanar a los enfermos. Hay quienes
insisten en que siempre debemos acompañar nuestra oración
por sanidad con: «Si es tu voluntad». ¿Cómo
puede uno tener una fe positiva si empieza su petición con un
«si» condicional? Nosotros no oramos pidiendo la salvación
con u
1.44 Si el hombre hubiese propagado la noticia de su sanidad, la publicidad
creada hubiera levantado una excitación que había interferido
con la predicación de Jesús. Al recomendarle al leproso
que se mostrara al sacerdote, Jesús pone de manifiesto que su
autoridad sobre la ley está compensada por su compromiso con
esa misma ley (véase Lv 14.2–32).
1.45 El propósito de Jesús de predicar en los pueblos
cercanos (1.38), se frustra por la desobediencia del leproso. Su fama
como sanador se está convirtiendo en una amenaza a su misión
de predicación.
Capítulo 2
2.1 Marcos comienza a relatar una serie de acontecimientos que ilustran
el conflicto entre Jesús y los líderes religiosos. La
casa: Probablemente alude a la residencia de Pedro, donde Jesús
parece que se hospedó en Capernaum.
2.4 Las casas tenían un techo plano, al cual se llegaba por una
escalera exterior y era usado como un espacio adicional de la vivienda.
La persistencia y determinación de los amigos del paralítico
era una prueba de su fe.
2.5 La respuesta de Jesús refleja el punto de vista judío,
que el perdón de los pecados debe preceder a la sanidad física.
Haya sido o no esta enfermedad un resultado del pecado, Jesús
fue al corazón del asunto. El pecado y la enfermedad son consecuencias
de la maldad, y Jesús revela la oposición de Dios al mal,
de cualquier manera que éste se manifieste. Su meta es traer
completa sanidad a la gente.
2.6 En sus corazones: El secreto razonamiento de los escribas «en
sus corazones» contrasta con la franqueza de Jesús (véase
v. 8).
2.7 Los escribas tenían razón al proclamar que sólo
Dios podía perdonar pecados. También la tenían
en la acusación de blasfemia contra Jesús, a menos que
Él pudiese aportar evidencias visibles de su autoridad y capacidad
de perdonar.
2.9–12 La evidente sanidad del paralítico, establece efectivamente
la prerrogativa divina de Jesús para perdonar pecados. Hijo del
Hombre: Título mesiánico que procedía de Daniel
7.13. Jesús lo escogió para sí mismo, antes del
mucho más popular «Hijo de David», que arrastraba
una tonalidad nacionalista y materialista.
2.14 Jesús sigue llamando a sus seguidores, agregando un cobrador
de impuestos, un hombre no muy popular debido a su ocupación.
Leví era su nombre de nacimiento, y Mateo («dádiva
de Dios») llegó a ser su nombre apostólico (véanse
Mt 9.9; 10.3).
2.15 Frecuentemente se agrupa a publicanos y pecadores, y representan
a aquellos que por su ocupación o moral se colocan a sí
mismos fuera de la sociedad del pueblo del pacto de Dios. Las relaciones
que Jesús estableció con estas personas le harían
entrar en conflicto con los fariseos.
2.16 Al comunicarse con personas consideradas pecadoras, Jesús
traspasa los límites de la tradición judía. A los
colectores de impuestos y a los pecadores ni siquiera se les debía
enseñar los estatutos de Dios, porque sus ocupaciones y estilo
de vida los hacía ritualmente impuros.
2.17 Jesús se compara a sí mismo con un médico
que va donde más se le necesita. Es tan absurdo que Jesús
se rehúse a tratar con pecadores públicamente reconocidos,
como que un médico se niegue a tratar a un enfermo.
2.18 El AT prescribe el ayuno sólo en el Día de la Expiación
(Lv 16.29), pero los fariseos lo hacían los lunes y jueves (véase
Lc 18.12).
2.19 El presente es tiempo de gozo y celebración mientras el
esposo está con ellos.
2.20 Jesús alude a su próxima muerte.
2.21, 22 Véase la sección 11 de «Verdad en acción»
a través de los sinópticos al final del Evangelio de Lucas.
2.21 Intentar añadir el nuevo evangelio de Jesús al antiguo
sistema legal judío sería como remendar con tela nueva
un vestido viejo, pues se encogería y arruinaría en la
primera lavada.
2.22 El gozo del nuevo mensaje ya no podía ser contenido en los
marcos del legalismo judío, como el vino que se fermenta no puede
guardarse en odres viejos.
2.23–3.6 Véase la nota a Mt 12.1–14. En estos dos
incidentes, Jesús y sus discípulos no fueron culpables
de violar ninguna ley de la Escritura sobre el sábado, sino solamente
de la interpretación que hacían del día de reposo
los fariseos. Jesús establece dos nuevos principios en 2.27,
28. Primero, Dios quería que el sábado sirviera a la vida
espiritual y física de su pueblo, no que se convirtiera en una
carga imposible en el intento de atenerse a estrechas reglamentaciones.
Esta actitud contrasta con la de las autoridades religiosas, muchas
de las cuales enseñaban que la única razón por
la cual Dios había creado al ser humano, era para que hubiera
alguien que guardara el sábado. El segundo principio equivale
a un reclamo de deidad. Si el sábado está hecho para el
hombre, entonces el Hijo del Hombre, como Señor del hombre y
su representante, tenía autoridad sobre él. A través
de esta demanda, Jesús está equiparándose a Dios,
ya que el sábado es el día del Señor.
Capítulo 3
3.5 Jesús conoce sus más íntimos pensamientos antes
de la sanidad física (2.8). Ellos callan (v. 4), mas el Señor
sigue adelante entristecido por la dureza de sus corazones. Nótense
los dos imperativos: «Levántate» (v. 3), y Extiende
tu mano. El milagro fue deliberado y agresivo.
3.6 Los herodianos: Partido político minoritario que favorecía
la continuación de la dinastía de Herodes. Normalmente,
ellos y los fariseos eran archienemigos, pero aquí aparecen unidos
en el común propósito de destruir a Jesús. El mal,
lo mismo que la justicia, puede unir a la gente.
3.8 Las referencias geográficas destacan tanto la inmensa popularidad
de Jesús como la extrema necesidad de la gente. Esta referencia
es general y probablemente abarca un prolongado período de tiempo.
3.11,12 Sólo aquellos que han experimentado la gracia de Dios
pueden dar sincero testimonio sobre la persona y la obra de Cristo.
3.14 Estableció: El verbo griego significa «hacer algo
de alguien». De entre un grupo mucho mayor Jesús selecciona
a los doce, para formar el núcleo de sus más íntimos
seguidores. El propósito del nombramiento es para que estuviesen
con él, a fin de aprender y entonces salir en el poder divino
a extender su obra.
3.21 Los suyos: La expresión griega puede muy bien referirse
a la familia inmediata de Jesús (véase 3.31), quien confundió
su celo con un desajuste emocional.
RIQUEZA LITERARIA
3.15 autoridad, exousia; Strong #1849: Exousia es una de las cuatro
palabras para poder (dunamis, exousia, ischus y kratos). Significa la
autoridad o el derecho de actuar, habilidad, privilegio, capacidad,
autoridad delegada. Jesús tenía la exousia para perdonar
pecados, sanar enfermedades y echar fuera demonios. Exousia es el derecho
a usar dunamis, «poder». Jesús les dio a sus seguidores
exousia para predicar, enseñar, sanar y liberar (v. 15), y esa
autoridad nunca ha sido abrogada (Jn 14.12). Los ministerios ineficaces
se vuelven poderosos con el descubrimiento de que el poder exousia re
3.22–30 Véase la nota a Mateo 12.24–37.
3.22 Beelzebú: Deidad cananea, que usaban para referirse a Satanás.
Los escribas acusaban a Jesús de estar poseído por Beelzebú,
y de que expulsaba demonios por un poder demoníaco.
3.23-27 Hablando en parábolas, Jesús demuestra lo absurdo
de los cargos.
3.24 Véase Mateo 12.25–29.
3.27 En lugar de estar aliado a Satanás, Jesús se le opone
y lo ha sometido.
3.28–30 El pecado imperdonable no es tanto un acto como un estado
de pecado, una actitud permanente que considera al bien como malo y
al mal como bueno. Repetidamente los escribas habían sido testigos
de las obras y habían escuchado las enseñanzas de Jesús;
pero su ceguera voluntaria ante la verdad había provocado en
ellos tal insensibilidad espiritual que ya no podían reconocerla,
hasta hacerse inmunes a su poder de convicción. Véase
la nota a Mateo 12.31, 32 y la introducción a Marcos: «El
Espíritu Santo en acción».
3.31-35 Jesús no desconoce a su familia. Él simplemente
afirma la verdad que su mandato celestial está por encima de
las relaciones con su familia terrenal.
Capítulo 4
4.1–20 Véase la sección 4 de «Verdad en acción»
a través de los sinópticos al final del Evangelio de Lucas.
DINÁMICA DEL REINO
4.1-20 Sé sabio en cuanto a dónde siembras tus semillas
de fe. Dios multiplica las sembradas en buena tierra, SEMILLA DE FE.
Nosotros somos responsables no sólo de sembrar las semillas de
nuestra fe por medio de hechos reales, y de cómo dárselas
al Señor; sino que también somos responsables de seleccionar
el terreno para la siembra. La calidad del terreno es lo que determina
la magnitud de la cosecha. Jesús nos muestra claramen
4.2 Cerca de un tercio de las enseñanzas de Jesús fueron
impartidas en parábolas. Una parábola es un relato breve
contado como una analogía para ilustrar una verdad espiritual.
Véase la nota a Mateo 13.3 para interpretar las parábolas.
4.1–9 Véase la nota a Mateo 13.3–9.
4.11 Misterio: En el pensamiento bíblico, el término misterio
significa algo que estaba escondido, pero que ha sido revelado, que
la gente no puede entender si no es por revelación divina. El
«misterio del reino de Dios» significa que el reino de Dios
ha venido en la persona de Jesús de Nazaret, en sus palabras
y obras; un reino que comienza a penetrar la situación humana
de una nueva forma, en y a través de su ministerio el cual continúa
a través de la Iglesia, y que espera su total consumación
al final de los tiempos. Sólo por la fe se puede reconocer en
la humilde figura de Jesús de Nazaret la manifestación
del gobierno de Dios. El tema de las parábolas del capítulo
4 es asomarse a este «misterio».
RIQUEZA LITERARIA
4.11 misterio, musterion; Strong #3466: De mueo, «iniciarse en
los misterios»; como un misterio lo conocen únicamente
los iniciados, alguna cosa escondida requiere de una revelación
especial. En el NT, la palabra indica alguna cosa que la gente nunca
podría conocer por su propio entendimiento, y que demanda una
revelación de Dios. Los pensamientos secretos, los planes y las
dispensaciones de Dios permanecen escondidos para la humanidad irredenta,
pero son revelados a todos los creyentes. En el griego no bíblico,
musterion es conocimiento retenido, oculto o en silencio. En el griego
bíblico es verdad revelada (véase Col 1.26). El musterion
de
4.12 Los seguidores de Jesús entenderán las lecciones
ofrecidas en parábolas, o serán estimulados a buscar una
comprensión mayor. Aquellos que ya han cerrado sus ojos y oídos,
no se darán cuenta del significado de lo que ven y oyen, y, por
lo tanto, no se arrepentirán ni recibirán el perdón
de sus pecados.
4.13–20 Véase la nota a Mateo 13.3–9.
4.21 Esta parábola hace énfasis en la necesidad de escuchar
cuidadosamente para recibir bendiciones (v. 24) o juicio (v. 25).
4.22 Las cosas preciosas, tales como las joyas o los cubiertos de plata,
se guardan hasta que llegue el momento apropiado de usarlos. De la misma
manera, ciertos aspectos de la verdad divina deben ser reservados para
su completa manifestación más adelante, después
de la ascensión de Cristo. Jesús enseñó
en parábolas, no con el propósito de encubrir la verdad,
sino de ocultarla temporalmente de sus enemigos. Luego encargó
a sus discípulos la responsabilidad de revelarla.
4.23 Jesús los exhorta a escuchar y a hacer caso a sus recomendaciones.
4.24,25 Jesús apela a la percepción espiritual. Aquellos
que reciben y asimilan la verdad, verán aumentada su capacidad
de comprensión y conocimiento. Aquellos que no creen, o son indiferentes,
perderán toda su capacidad de comprensión y, por lo tanto,
permanecerán en la ignorancia.
4.26-29 Esta parábola aparece solamente en Marcos y enseña
el carácter sobrenatural del reino de Dios. El ser humano es
responsable de sembrar el mensaje del reino, pero sólo Dios puede
garantizar el resultado. En última instancia, todo es obra suya.
4.30–32 Véase la sección 11 de «Verdad en
acción» a través de los sinópticos al final
del Evangelio de Lucas.
4.30-32 Esta parábola habla de la futura grandeza del reino,
comparada con su limitada importancia actual; y examina al pequeño
grupo de seguidores originales con el dominio universal que poseerá
Cristo a su regreso.
4.33,34 Jesús adaptó su enseñanza a la capacidad
de sus oyentes para entender.
4.40 Jesús contrasta el miedo con la fe, e iguala al miedo con
la falta de fe. Aquí fe significa confianza en el poder de Dios
para enfrentar una crisis; un poder que está presente y activo
en Jesús.
Capítulo 5
5.2 Mateo (8.28) menciona a dos endemoniados, en tanto Marcos y Lucas
(8.27) solamente a uno, probablemente el más violento y prominente
de ellos.
DINÁMICA DEL REINO
5.2–5 25. ¿Qué es un demonio?, R
5.7 Los demonios temen ser echados al abismo antes del día del
juicio (véanse Mt 8.29; Lc 8.31).
5.8 En el griego, el tiempo verbal utilizado en le decía indica
que Jesús repetidamente había ordenado al espíritu
inmundo salir. Los demonios no quieren ser despojados del cuerpo que
ocupan y a veces lanzan fuertes ataques.
5.9 Legión: Una legión romana agrupaba hasta seis mil
hombres. Ese término ha llegado a significar un grupo bien organizado
y con un gran poder.
5.13–17 Se desconoce el porqué Jesús permitió
a los demonios entrar en los cerdos. Quizás quiso dar una lección
objetiva a la gente de esa región, obviamente más preocupada
por los daños a la propiedad que por la liberación de
su compatriota (vv. 14–17). Claramente, Jesús valoraba
más a la gente que a la propiedad.
5.19 En lugar de ordenar al hombre que no lo divulgara, como en el caso
de las sanidades en Galilea, Jesús lo comisionó para que
diera testimonio de su liberación, experiencia, posiblemente
porque en esa región gentil no se habían encendido los
sentimientos mesiánicos del judaísmo.
RIQUEZA LITERARIA
5.15 juicio cabal, sophroneo; Strong #4993: Tener una mente sana, normal,
bien balanceada, seria, moderada, sobria, equilibrada, disciplinada,
con capacidad de razonar. De sozo, «salvar», y phren «la
mente». La palabra describe nuestro comportamiento y actitud al
acercarnos al final de los tiempos (1 P 4.7).
5.22-43 Estos dos milagros demuestran el poder de Jesús sobre
la enfermedad y la muerte, y su respuesta a la fe sencilla.
5.30-34 Jesús desea perfeccionar la fe de la mujer y guiarla
a una confesión pública de su fe. Él retribuye
su testimonio asegurándole que puede irse en paz.
DINÁMICA DEL REINO
5.24–34 El lugar de la fe persistente, SANIDAD DIVINA. Este pasaje
relata el caso de una mujer desesperada, cuya sanidad fue el resultado
de una fe grande y persistente. Su enfermedad la hacía ceremonialmente
inmunda y la descalificaba para mezclarse con la gente. Sin embargo,
ella estaba tan segura que decía: «Si tocare tan solamente
su manto, seré salva» (v. 28). J
5.35 Las implicaciones de este comentario son que, según ellos,
Jesús podía dar sanidad a un enfermo, pero no era capaz
de levantar a alguien de la muerte.
5.36 Se destaca la importancia de la fe en medio de la crisis (4.40;
5.34).
5.37 Jesús provee instrucción especial a su círculo
íntimo (véanse 9.2; 14.33).
5.38 Era costumbre emplear a llorones profesionales para que pusieran
la nota de dolor en los funerales.
5.39 Jesús habla figurativamente de la muerte, indicando que
se trata de una condición temporal. Sus palabras son un reproche
a la incredulidad y un aliento a los dolientes de antes y ahora.
5.41 Marcos traduce el arameo de Jesús para sus lectores romanos.
5.43 Una gran explosión de júbilo podía interferir
con su ministerio de enseñanza y quizás precipitar una
crisis antes de que se completara su obra.
Capítulo 6
6.1–6 Este fue el segundo rechazo de Jesús en Nazaret,
el primero ocurrió al inicio de su ministerio en Galilea (Lc
4.16–30).
6.2, 3 El pueblo estaba perplejo porque conocía la procedencia
de Jesús, mientras suponía que la llegada del Mesías
estaría rodeada de misterio. La referencia a los hermanos y hermanas
de Jesús muestra que tras el nacimiento de su primer hijo (Lc
2.7), María y José iniciaron relaciones maritales normales
(véase Mt 1.25). El no haber mencionado a José puede significar
que éste ya había muerto.
6.7-13 Jesús delegó su propio poder en los doce, y dándoles
instrucciones sobre lo que debían llevar y cómo iban a
ser tratados, en una gira misionera.
6.11 Sacudirse el polvo era un acto de extremo desprecio. Cuando un
judío regresaba a su país desde tierra pagana, se sacudía
el polvo de las impurezas adheridas a sus pies. Los apóstoles
debían tratar a aquellos que los rechazaran como si fueran paganos.
6.12 Un cumplimiento anticipado del nombramiento de los doce (3.14,
15), muestra cierta similitud con la predicación para el arrepentimiento
de Juan el Bautista (1.4) y de Jesús (1.14, 15).
6.14 Herodes Antipas era el hijo de Herodes el Grande.
6.16 La reacción de Herodes al ministerio de los doce se menciona
dos veces (vv. 14, 15). Él está convencido que Juan el
Bautista había sido levantado de los muertos.
6.17 Herodes había seducido a su sobrina Herodías, quien
estaba casada con su hermano Felipe, y la persuadió a divorciarse
de su esposo y casarse con él. Por su parte, él se divorció
de su esposa.
6.31 Jesús se separó junto a sus discípulos de
las multitudes para descansar, evadir la hostilidad de los líderes
religiosos judíos y los celos de Herodes, y para impartirles
sus enseñanzas reservadamente.
6.34 Porque: La explicación de Jesús obedece a su compasión
por la multitud. Como ovejas que no tenían pastor: Las características
de esa multitud huérfana eran impotencia y desorientación.
6.35–44 Véanse las notas a Juan 6.22–71.
6.41 Bendijo: De acuerdo con la costumbre judía, al comienzo
de la comida, el anfitrión o cabeza de la familia toma el pan
y bendice a Dios por la comida. Más allá de la bendición,
Jesús confía en el Padre para el milagro que satisfará
las necesidades de la gente.
6.48 La cuarta vigilia: Entre las 3:00 y las 6:00 a.m.
6.52 Por: Marcos explica el miedo de los discípulos. Ellos acababan
de ver a Jesús multiplicando los panes para la multitud necesitada,
pero ahora eran incapaces de apelar a sus propios recursos para enfrentar
un problema.
6.54–56 A pesar de su tremenda popularidad, la gente se apartó
de Jesús ese mismo día (véase Jn 6.66).
6.55 Siempre que Jesús se trasladaba a algún lugar quedaba
rodeado por la multitud (1.45; 3.7, 19, 20; 4.1; 5.24; 6.32, 33).
6.56 Tocar: La acción de la mujer con la hemorragia, de tocar
el manto de Jesús, fue pública (5.27), lo que pudo haber
dado lugar a una acción similar de la multitud.
Capítulo 7
7.1–13 Véase la sección 1 de «Verdad en acción»
a través los sinópticos al final del Evangelio de Lucas.
7.1-5 Los cargos no implicaban que los discípulos fuesen culpables
de poca higiene, sino que no observaban los rituales de purificación.
Los fariseos enseñaban que la impureza religiosa podía
diseminarse por medio del contacto físico, así que prescribían
elaboradas ceremonias de purificación. Estas eran parte de la
tradición, o ley oral, que ellos consideraban poseía igual
autoridad que la escrita.
7.6,7 En vano me honran: Son escrupulosos en la observación de
reglas externas dictadas por el ser humano, pero sutilmente evasivos
en las cosas requeridas por Dios.
«Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando
en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando
toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Y se difundió su
fama por toda Siria... y le siguió mucha gente de Galilea, de
Decápolis, de Jerusalén, Judea y del otro lado del Jordán»
(Mt 4.23-25).
Jesús comenzó su ministerio público en Caná,
donde asistió a una fiesta de bodas y transformó el agua
en vino (Jn 2.1-11). En la sinagoga de Nazaret, Jesús anunció
que en Él se cumplía la profecía del libro de Isaías
(Lc 4.16-22). Pero su pueblo natal lo rechazó; marchó
entonces a Capernaum, un próspero pueblo de pescadores, situado
junto a una importante ruta comercial, y allí estableció
una base para la obra del ministerio.
En Capernaum Jesús llamó a Mateo al discipulado (Mc 2.14)
y fue a ver al criado paralítico de un centurión (Mt 8.5-13),
así como a la suegra de Pedro (Mt 8.14,15). El mar de Galilea,
con su actividad pesquera, sirvió de escenario a muchos milagros.
En Naín, Jesús devolvió misericordiosamente la
vida al único hijo de una viuda (Lc 7.11-17). Corazín
y Betsaida fueron ciudades castigadas por Jesús debido a su incredulidad
(Mt 11.21). Posiblemente, en el área de Gergesa sanó Jesús
a los endemoniados (Mt 8.28-34).
7.8,9 Jesús acusa a sus opositores de desobedecer los mandamientos
de Dios debido a su preferencia por la ley oral.
7.9 Para guardar: El propósito de esta cláusula indica
que las tradiciones eran más importantes que los mandamientos
de Dios. Rechazaban lo fundamental «para guardar» lo secundario.
7.10–13 Jesús sustancia el cargo comparando el mandamiento
de Moisés (Éx 20.12; 21.17) con su tradición del
Corbán, una palabra que denota el sacar algo de su uso habitual
como si fuera una ofrenda hecha a Dios. De esa manera, si un hombre
quería ser relevado de su responsabilidad de mantener a sus ancianos
y debilitados padres, podía declarar a su propiedad Corbán.
Entonces nadie podría compartirla, aunque él mismo estaba
autorizado para seguir disfrutando de sus beneficios durante toda la
vida. Esta era una práctica engañosa, y constituía
una violación directa de los mandamientos de Dios (Éx
20.12).
7.14–23 Véase la sección 9 de «Verdad en acción»
a través de los sinópticos al final del Evangelio de Lucas.
7.15-23 Jesús enseña que la verdadera fuente de impurezas
no reside en descuidar los rituales externos asociados a las comidas,
sino un corazón corrompido que planea el mal.
7.24 Esta fue la única ocasión en que Jesús salió
del territorio judío.
RIQUEZA LITERARIA
7.22 soberbia, huperephania; Strong #5243: El décimo segundo
en la lista de trece vicios internos; la palabra significa altanería,
arrogancia, orgullo ostentoso que raya en la insolencia y una actitud
desdeñosa hacia los demás. Es un pecado farisaico que
se caracteriza por una actitud de superioridad. La palabra es una combinación
de huper, «sobre», y phainomai, «aparecer».
Se trata de una actitud orgullosa que es precisamente lo opuesto de
lo que Jesús reclama para sí, manso (praotes) y humilde
(tapeinos).
7.27 Ofensivamente, los judíos llamaban a los gentiles perros.
Aunque Jesús suavizó el término utilizando la palabra
perrillos que se empleaba para designar a los animales domésticos,
en lugar de los crueles e inmundos perros salvajes, su respuesta a la
mujer todavía suena fuerte. En realidad, al asumir la apariencia
del tradicional, Jesús estaba sacando de ella una confesión
de fe triunfante.
7.28 La mujer demuestra entender la afirmación de Jesús
de que el evangelio tenía que ser ofrecido primero al pueblo
del pacto.
7.31 Decápolis era una región gentil al este de Galilea.
7.33 Jesús indica personalmente al hombre el ministerio que iba
a llevar a cabo. El tocar y escupir (lo cual representaba que la propia
vida de Jesús sería la fuente de la sanidad), dio confianza
al hombre y lo alentó a esperar ser sanado.
7.37 Las palabras de la gente puede que hayan sido una simple expresión
de asombro y alabanza, aunque algunos comentaristas ven una deliberada
referencia a Isaías 35.5, 6, el que profetiza el arribo de una
era de salvación. Si ese es el caso, entonces la gente estaba
reconociendo en el milagro una señal de que la era a la que se
refirió Isaías había llegado con Jesús.
Capítulo 8
8.2–9 La alimentación de los 4.000 sigue de cerca el patrón
de 6.30–44. Aparentemente, la torpeza espiritual de los discípulos
hizo que olvidaran el milagro anterior.
8.10 La localización exacta de Dalmanuta es desconocida, pero
puesto que Jesús y los demás viajaron en bote desde Decápolis
hasta ese lugar en barco, y debido a que los fariseos se encontraban
presentes allí (v. 11), debe haber estado en Galilea, en la parte
occidental del lago.
8.11, 12 Véanse las notas a Mateo 12.38, 39 y 16.1–4.
8.15 Levadura: A menudo, el término tiene una connotación
de maldad, como cuando se dice que algo muy pequeño puede corromperlo
todo. El contexto aquí sugiere que esto guarda relación
con la demanda de una señal (v. 11) por parte de los fariseos.
La «levadura» de Herodes alude a la maldad expuesta en 6.14–29;
esto es, a la corrupción de la gente mundana. Véase la
nota a Mateo 16.6. Para Herodes, véase la nota a Marcos 3.6.
8.22 Este acto de sanidad es único debido a que se realiza por
etapas.
RIQUEZA LITERARIA
8.17 endurecido, poroo; Strong #4456:
8.27–28 Véanse las notas a Mateo 16.13–27.
8.31 Le era: Alude al imperativo divino de aceptar la voluntad de Dios.
Este es el primero de los tres pronunciamientos explícitos sobre
la muerte de Jesús (9.31; 10.33, 34), y sirve de eje para la
segunda parte del Evangelio de Marcos (véase la introducción
a Marcos: «Contenido»).
8.32 Reconvenirle: Nótese el contraste entre los sujetos y los
objetos de ambas reprimendas (v. 33).
8.34–36 Véase la sección 7 de «Verdad en acción»
a través de los sinópticos al final del Evangelio de Lucas.
Capítulo 9
9.1 Venido con poder: La transfiguración, una experiencia visible
del poder del reino, observada seis días después por tres
de los discípulos, era una anticipación tanto de la Resurrección
como de la Segunda Venida de Jesús.
9.2–13 Véanse las notas a Mateo 17.1–13.
9.14 Aparentemente, los escribas estaban sacando ventaja de la incapacidad
de los discípulos para liberar al muchacho endemoniado (vv. 16,
17).
9.22 La incapacidad de los discípulos había debilitado
la fe del padre.
DINÁMICA DEL REINO
9.22, 23 Cultivemos un clima de fe para la sanidad, SANIDAD DIVINA.
En este pasaje Jesús nos dice que la condición para la
oración de sanidad contestada es «creer». El padre
del muchacho endemoniado respondió con lágrimas en los
ojos: «Creo», y luego agregó, «ayuda mi incredulidad».
Siendo que la fe es un don, nosotros podemos orar, pidiéndola
tal como lo hizo este padre. Nótese cuán rápidamente
contestó la gracia de Dios. Pero aquí se nos ofrece otra
lección: En un ambiente donde creer sea difícil, nosotros
deberíamos buscar otro diferente. Aun la capacidad de Jesús
para hacer milagros se vio reducida allí donde la incredulidad
prevalecía (Mt 13.58).
9.23 Si puedes: Es posible suponer cuál fue la pregunta: «¿Eso
dijiste?» La exclamación de Jesús recoge las vacilantes
palabras del padre. La cuestión decisiva para resolver el dilema
no es el poder de Jesús, sino la fe del hombre. La declaración
del Señor sobre la fe, no nos concede la libertad de jactarnos
de la bondad de Dios, pidiendo irresponsablemente cosas por egoísmo.
Nuestros deseos deben estar de acuerdo con la voluntad de Dios. (véase
1 Jn 5.14, 15).
9.24 Su fe ha sido sacudida, y él está consciente de su
imperfección. Por lo tanto, pide a Jesús que quite sus
dudas y le conceda una fe firme.
9.26 El espíritu maligno tuvo que obedecer a Jesús, pero
llevó a cabo un último acto de violencia.
9.29 Algunos demonios son más fuertes que otros, y debemos estar
adecuadamente preparados para comprometernos en una batalla espiritual.
9.31,32 En el segundo anuncio de su muerte, Jesús se refiere
a la traición de que va a ser víctima. Será entregado:
Sugiere que la intención ya estaba en el corazón de Judas.
9.33–37 Véase la sección 8 de «Verdad en acción»
a través de los sinópticos al final del Evangelio de Lucas.
9.33 Jesús quiere que sus discípulos confiesen lo que
están discutiendo, aunque Él ya conoce la respuesta a
su pregunta.
9.36,37 Jesús ilustra muy efectivamente la lección que
acaba de ofrecer. Servir a aquellos que el mundo considera insignificantes,
en el nombre de Cristo y por amor a Él, equivale de hecho a servir
a Jesús.
9.37 Fundamentando el ejemplo anterior, debe recordarse el principio
legal judío, según el cual, el representante de alguien
es como él mismo. De esa forma, recibir a un niño pequeño
es igual a recibir a Jesús e igual a recibir a Dios.
9.38 Las enseñanzas de Jesús sobre el servicio impulsaron
a Juan a relatar un incidente que revela una actitud sectaria entre
los discípulos. El hombre que ellos reprenden es un verdadero
seguidor de Jesús, aunque no es uno de los doce.
9.39 No hay lugar para exclusivismos egoístas en la Iglesia.
Todos los cristianos genuinos deben ser tolerantes con sus hermanos
en la fe, sin importar su denominación. Una prueba crucial a
la hora de determinar el verdadero servicio es el motivo que lo inspira.
¿Se ha hecho la obra por el amor de Cristo y para su gloria?
Los discípulos prueban que son sectarios (v. 38). Las palabras
de Jesús: «No se lo prohibáis» son seguidas
por una triple explicación de por qué la prohibición
de los discípulos estaba equivocada (vv. 39–41). Cada una
de ellas comienza con un «porque».
El evangelio en un rincón escondido.
En un rincón escondido del mundo Mediterráneo, Jesús
anunció el evangelio del reino. Su proclamación tuvo lugar
en un agitado marco político, cuando los militares y funcionarios
romanos se disputaban las posiciones en estos territorios recientemente
anexados de Judea y Galilea. Los acontecimientos en esta parte del mundo
eran de interés para Roma, la capital imperial, especialmente
cuando alguien reclamaba ser el rey de los judíos. Los judíos
que vivían en los confines del imperio, seguramente estaban atentos
a las noticias procedentes de su tierra natal. Aunque no representaran
más que un rincón escondido, Judea y Galilea poseían
una significación mayor que la que indicaba su tamaño.
9.42 Jesús advierte sobre las graves consecuencias de poner en
peligro el alma inmortal de otra persona.
9.43–48 Véase la nota a Mateo 5.28–30.
9.49 Jesús se está refiriendo a la rígida autodisciplina
de los vv. 43–48. El fuego purifica, y la sal preserva de la corrupción.
Es mejor soportar ahora el dolor de la autonegación que el tormento
eterno en el futuro.
9.50 Véase la sección 2 de «Verdad en acción»
a través de los sinópticos al final del Evangelio de Lucas.
9.50 Si los seguidores de Jesús pierden su apego al verdadero
discipulado a causa de ambiciones egoístas, dejan de ser útiles
como cristianos (véase Mt 5.13). En lugar de perseguir una posición
privilegiada (v. 33), deben dejar que la sal del evangelio los preserve
de la ambición egoísta, de forma que tengan paz los unos
con los otros.
Capítulo 10
10.2–12 Véanse las notas a Mateo 5.32 y 19.3–12.
10.6–12 Véase la sección 1 de «Verdad en acción»
a través de los sinópticos al final del Evangelio de Lucas.
10.13 Parece que los discípulos pensaban que los niños
eran personas muy insignificantes para que se les permitiera interrumpir
el trabajo de Jesús.
RIQUEZA LITERARIA
10.7 unirá, proskollao; Strong #4347: Pegar o unir con cemento
varias cosas; mantenerse, adherirse, unirse firmemente. La palabra en
el NT describe primariamente la unión de esposo y esposa. La
adición de pros a kollao intensifica la relación de esposo
y esposa. Proskollao in
10.14 La respuesta indignada de Jesús muestra que nadie es tan
insignificante como para no merecer su atención amorosa. (Véase
la nota a Mt 18.1–5.)
10.15 El reino de Dios es sólo para aquellos que vienen a Jesús
con la humilde sencillez y la confianza de los niños. El reino
de Dios les pertenece a ellos, no a causa de sus méritos, sino
porque la voluntad de Dios es darlo a los humildes, y a los aparentemente
insignificantes y sin importancia. El que no: Jesús pasa del
incidente particular al principio general.
10.17 La pregunta revela que el hombre cree que la vida eterna es la
recompensa por las buenas obras.
DINÁMICA DEL REINO
10.17-27 Las cosas se usan, no se aman, PROSPERIDAD DE DIOS. Dios no
se opone a que los cristianos posean cosas materiales. Sin embargo,
se opone a que las cosas materiales «posean» o dominen a
los cristianos. En este pasaje, el joven rico había guardado
la Ley toda su vida, pero sus riquezas lo dominaban; no fue capaz de
renunciar a las cosas materiales, ni siquiera con el fin de obtener
la vida eterna. No hay razón para dudar de que si hubiese estado
dispuesto a desprenderse de aquellas cosas, Jesús le habría
dicho que las guardara. Este episodio constituye un ejemplo triste de
lo que puede pasar cuando la gente pone su confianza en los bienes materiales,
en vez
10.18 La verdadera bondad es una prerrogativa de Dios, aunque el hombre
ha llamado a Jesús «Maestro bueno». Si Jesús
era sólo un maestro, entonces no merecía ser llamado «bueno».
Por otro lado, si realmente era bueno, entonces era Dios. Sea o no sea
este un velado reclamo de divinidad, Jesús dirige la atención
del hombre hacia Dios, el más elevado modelo de bondad.
10.19 Los mandamientos (excepto el de «no defraudes») están
tomados del Decálogo (Éx 20.12–16). Algunos sugieren
que el «no defraudes» es una aplicación de los mandamientos
ocho y nueve.
10.21–27 Véase la sección 10 de «Verdad en
acción» a través de los sinópticos al final
del Evangelio de Lucas.
10.21 Amó: El amor de Jesús por el hombre se expresa en
un reto, tanto severo como afable. La una cosa que le faltaba era un
corazón rendido completamente a Dios. Así que Jesús
lo sometió a una dura prueba, para poner al descubierto el hecho
de que había convertido a las riquezas materiales en un ídolo,
quebrantando así el primer mandamiento (Éx. 20.3). Tesoro
en el cielo: Esta es una expresión judía corriente, pero
para Jesús, no contiene la idea de mérito alguno. Jesús
mira más allá de las exigencias específicas a un
corazón que pretende devoción a Dios. Él está
hablando de tomar la cruz del discipulado.
10.24,25 Los judíos consideraban la riqueza como una señal
del favor de Dios, por lo que era algo inconcebible que la riqueza fuera
un obstáculo para vivir en el reino. Jesús demuestra la
falacia de tal opinión y la aprovecha para enseñar, de
forma hiperbólica, que es imposible para alguien que confía
en las riquezas entrar al cielo.
10.26,27 Los logros humanos no ganan la salvación; sólo
Dios tiene la potestad de concederla.
10.28 Pedro, completamente desconcertado, quiere convencer a Jesús
que los discípulos lo han dejado todo para seguirle, y que, por
lo tanto, habían llenado los requisitos del discipulado que el
Señor propuso al joven rico.
10.29–31 Jesús no será deudor de nadie. Las bendiciones
que da superarán las pérdidas materiales y las persecuciones
sufridas en su servicio (véase Flp 3.7, 8).
10.32 Los discípulos temían los peligros que podrían
encontrar en Jerusalén.
10.33,34 Jesús anuncia su muerte por tercera vez, ahora con mayores
detalles.
10.35–45 Véase la sección 9 de «Verdad en
acción» a través de los sinópticos al final
del Evangelio de Lucas.
10.35–45 Véase la nota a Mateo 20.20–28. Mateo incluye
a la madre de Santiago y Juan en la petición.
10.45 La frase Hijo del Hombre subraya el servicio que se espera de
los discípulos. Rescate: La idea de obtener la libertad aquí
expresada sólo se puede entender a la luz de la pasión
(14.36; 15.34). En los vv. 33, 34, los líderes religiosos aparecen
como responsables de los sufrimientos de Jesús, pero en el v.
45 Jesús toma la iniciativa: servir, y para dar su vida en rescate
por muchos.
10.47 Bartimeo reconoce a Jesús como el Mesías al utilizar
el título Hijo de David. La confesión es la más
significativa de todas, desde que Jesús inicia su marcha hacia
la cruz.
10.48 El ciego no dejó que nada se interpusiera en su camino
hacia Jesús.
10.52 La fe de Bartimeo le devuelve la vista. Él, como la mujer
de 5.34, no se detiene por la multitud. Él «estaba sentado
junto al camino» (v. 46), pero después siguió a
Jesús en el camino.
Capítulo 11
11.1 En los días finales de su ministerio, Jesús declara
abiertamente su condición de Mesías, cumpliendo intencionalmente
las profecías relacionadas con el Mesías y realizando
obras que muestran su autoridad como Rey.
11.2–10 Jesús se presenta a sí mismo ante la nación
como aquel en quien se cumple dramáticamente Zacarías
9.9. Este acontecimiento tuvo lugar el domingo antes del viernes de
la crucifixión.
11.2 El hecho de que el pollino nunca hubiese sido montado tiene importancia
especial, porque los objetos utilizados con propósitos sagrados,
nunca debían haber sido usados para otros fines (véanse
Nm 19.2; Dt 21.3; 1 S 6.7).
11.8 Esta era la forma acostumbrada para rendir homenaje a un rey por
parte de sus súbditos (véase 2 R 9.13).
11.9.10 Al aclamar a Jesús con las palabras del Salmo 118.25,
26, la gente estaba públicamente reconociéndolo como su
Mesías. Hosanna, con su significado «salve ahora»,
llegó a ser una aclamación tradicional de alabanza, igual
que ¡Aleluya!
11.11 La inspección preliminar del templo por parte de Jesús,
formó parte de los preparativos para los acontecimientos del
siguiente día.
11.12–14 Véase la nota a Mateo 21.19.
11.15–17 Las autoridades del templo habían establecido
una especie de «mafia» religiosa, la que recibía
enormes ganancias de transacciones fraudulentas. Al limpiar el templo,
en cumplimiento de Malaquías 3.1–3, Jesús demostró
dramáticamente su autoridad mesiánica.
11.16 El pueblo había perdido el respeto que le inspiraba el
templo, al utilizarlo como un atajo entre la ciudad y el Monte de los
Olivos.
11.20–24 La lección positiva que se puede extraer de la
maldición a la higuera es el poder de la oración con fe.
Un monte es símbolo de un obstáculo, impedimento o problema
insalvable. La fe es la llave que libera los recursos del cielo para
enfrentar cualquier situación (v. 24).
DINÁMICA DEL REINO
11.20–24 Asumir autoridad y la guerra victoriosa, LA GUERRA DE
LA FE. La acción de nuestro Salvador de maldecir a la higuera
indica una pasión en la oración y en la fe que nosotros
necesitamos aprender. Cuando con sorpresa los discípulos notaron
más tarde que la higuera se había secado desde las raíces
(v. 20), Jesús les respondió con una orden bien clara:
«Tened fe en Dios». Y entonces, al llamar a sus seguidores
a que «ordenaran al monte echarse al mar», les instó
a prepararse para situaciones en las cuales ellos tendrían que
asumir autoridad directa en la esfera de lo espiritual, a fin de afectar
a las cosas en la e
11.25, 26 Una condición para que la oración sea efectiva
es un espíritu perdonador (véase Mt 6.14, 15).
RIQUEZA LITERARIA
11.22 fe, pistis; Strong #4102: Convicción, confianza, creencia,
dependencia, integridad y persuasión. En el marco del NT, pistis
es el principio divinamente implantado de confianza interior, seguridad
y dependencia en Dios y en todo lo que Él dice. La palabra, algunas
veces, indica el objeto o el contenido de la creencia (Hch 6.7; 14.22;
Gl 1.23).
DINÁMICA DEL REINO
11.22–24 Jesús sobre la «confesión de fe»,
CONFESIÓN DE FE. De los propios labios de Jesús recibimos
la más directa y práctica instrucción concerniente
al ejercicio de nuestra fe. Consideremos estos tres puntos: 1) La fe
debe depositarse «en Dios». Primero es la fe que se expresa
que la fe que se busca. El Todopoderoso es la fuente y la base de nuestra
fe y de nuestro ser. La fe fluye solamente hacia Él, debido a
que la fidelidad fluye directamente de Él. 2) La fe no es una
treta que hacemos con los labios, sino una expresión que brota
de la convicción de nuestros corazones. La idea de que la confesión
de fe es una «fórmula» para conseguir cosas de Dios
no tiene base bíblica. Lo que aquí Jesús nos enseña
es que la fe que hay en nuestros corazones ha de expresarse, lo cual
la convierte en algo activo y eficaz, que produce resultados concretos.
3) Las palabras de Jesús, «todo lo que pidiereis»,
extienden este principio a todos los aspectos de nuestra vida. Las únicas
restricciones son (a) que nuestra fe esté puesta «en Dios»,
nuestro Padre viviente, y en concordancia con su v
DINÁMICA DEL REINO
11.22-24 Tu fe en Dios es la clave de lo que recibes, SEMI
DINÁMICA DEL REINO
11.22, 23 35. ¿Qué ley garantiza la posibilidad de realizar
lo imposible?, R
11.25 Véase la sección 6 de «Verdad en acción»
a través de los sinópticos al final del Evangelio de Lucas.
11.27–33 Véanse las notas a Mateo 21.23–27.
Capítulo 12
12.1–12 Véanse las notas a Mateo 21.33–46.
12.13–17 Véase la sección 2 de «Verdad en
acción» a través de los sinópticos al final
del Evangelio de Lucas.
12.13–17 Véase la nota a Mateo 22.15–22.
12.18–27 Véase la nota a Mateo 22.23–33.
12.28–34 Véase la sección 3 de «Verdad en
acción» a través de los sinópticos al final
de Evangelio de Lucas.
12.28–31 Véase la nota a Mateo 22.34–40.
12.33 El escriba no sólo está de acuerdo con Jesús,
sino que coloca estos dos mandamientos de amor por encima de toda la
religión judía.
RIQUEZA LITERARIA
12.30 mente, dianoia; Strong #1271: Literalmente, «facultad de
pensar». Dianoia combina nous, «mente» y dia, «por
mediación de». La palabra sugiere entendimiento, reflexión,
percepción, sentido de penetración, meditación,
el don de aprehensión, la facultad del pensamiento. Cuando esta
facultad es renovada por el Espíritu Santo, toda la armazón
mental cambia del negativismo del temor de la mente carnal al pensamiento
vib
12.34 No estás lejos: El escriba está en la presencia
de Aquel que encarna el reino de Dios (1.14, 15).
12.35–37 Véanse las notas a Mateo 22.41–46.
12.38-40 Jesús condena enérgicamente a los escribas por
su orgulloso deseo de prominencia, su despliegue de falsa piedad y su
cruel avaricia.
12.41-44 La sincera devoción de la viuda pobre está en
agudo contraste con la falsa rectitud de los escribas.
12.41 El arca de la ofrenda estaba situada en el patio de las mujeres.
Las ofrendas se colocaban en 13 cestas en forma de trompeta. La gente
rica atraía la atención hacia sus ofrendas, escenificando
un gran espectáculo a la hora de depositarlas.
12.42 Dos blancas: La blanca es una moneda de menor valor que circulaba
en Palestina, y que equivalía aproximadamente, a la octava parte
de un centavo. Para beneficio de sus lectores romanos, Marcos explica
el valor de la blanca en dinero romano. Un cuadrante era la 1/64 ava
parte de un denario, el jornal de un día de trabajo.
12.44 Lo más importante para Jesús no es el monto de la
ofrenda, sino el compromiso y el sacrificio que ella representa. Él
juzga nuestras ofrendas no por lo que damos, sino por lo que nos ha
quedado después de hacerlo.
Capítulo 13
13.1–37 Véanse las notas a Mateo 24.1–51.
13.32-37 Esperar por el regreso del Señor no significa especular
ociosamente acerca de cuánto falta para su venida, ni proponer
fechas que el Padre no ha revelado. Tampoco nos da licencia para descuidar
nuestras responsabilidades terrenales, y dejar de preocuparnos por hacer
valer la autoridad del reino en la vida cotidiana.
RIQUEZA LITERARIA
13.14 el que lee, anaginosko; Strong #314: Originalmente, «conocer
con exactitud»; conocer una y otra vez, reconocer. La palabra
llegó a significar lectura en voz alta para sí mismo o
para la congregación (Hch 8.28, 30; Col 4.16).
Capítulo 14
14.1 Tanto los términos pascua como la fiesta de los panes sin
levadura se usaban para designar las actividades conmemorativas de la
liberación de los judíos del yugo egipcio (véase
Lc 22.1). El tema de la discusión no era si debían matar
a Jesús, sino cómo hacerlo. La decisión ya se había
tomado (véanse 11.18; Jn 11.50–53).
14.2 Cientos de miles de peregrinos se agolpaban en Jerusalén
durante la celebración de la Pascua, muchos de ellos quizás
partidarios de Jesús procedentes de Galilea. Las autoridades
judías no querían provocar un alboroto que desembocara
en una intervención romana.
14.3 Juan 12.3 llama a la mujer María de Betania. Nardo: Planta
de la que se obtenía un aceite perfumado que venía de
la India.
14.5 Como un denario representaba un día de trabajo, aquel perfume
equivalía al salario de un año de trabajo.
14.6, 7 Véase la nota a Mateo 26.7–10.
14.8 De la misma manera que Jesús había sido ungido con
el Espíritu para llevar a cabo su ministerio, es ahora ungido
con aceite para su sepultura.
14.9 La influencia de un acto de servicio a Cristo, aunque no sea memorable,
no tendrá límites.
14.10, 11 Mateo 26.15 pone en evidencia que el motivo de Judas fue la
avaricia, obsesión que lo perseguía desde hacía
tiempo, y que le había llevado a apoderarse de fondos que se
le habían confiado (Jn 12.6). Por lo tanto, es fútil ofrecer
explicaciones que atenúen su culpa.
14.12 El día cuando sacrificaban el cordero de la pascua era
jueves.
14.13 Un hombre que lleva un cántaro de agua era algo raro en
una sociedad donde las mujeres se encargaban de este tipo de trabajo.
14.15 La tradición sugiere que el aposento alto se encontraba
en la casa de Marcos, basándose fundamentalmente en la suposición
de que el joven de 14.51, 52 era, precisamente, Marcos.
14.17–21 Véase la nota a Mateo 26.17–24.
14.22–26 Véase la nota a Mateo 26.26–30.
14.22–25 Véase la sección 3 de «Verdad en
acción» a través de los sinópticos al final
del Evangelio de Lucas.
14.26 El himno era el Hallel, compuesto con secciones de los Salmos
115 y 118, los que eran cantados al terminar la comida de la Pascua.
RIQUEZA LITERARIA
14.24 pacto, diatheke; Strong #1242: Una voluntad, un testamento, un
pacto, contrato, un plan en el que dos personas o grupos están
de acuerdo y suscriben. Si bien la palabra puede significar un acuerdo
entre dos partes, cada una aceptando mutuas obligaciones, con mayor
frecuencia es una declaración de la voluntad de una persona.
En la Biblia, Dios es quien toma la iniciativa, pone las condiciones
y define, como un decreto, una declaración de propósitos.
Dios hizo pactos con Noé, Abraham, Moisés e Israel. En
el NT, Jesús ratificó con su muerte en la cruz un nuevo
pacto, al que en Hebreos 7.22 s
14.27 El escándalo de los discípulos cumple la profecía
de Zacarías 13.7.
14.28 El ángel en la tumba vacía hizo el mismo anuncio.
El Pastor resucitado guiará sus ovejas a Galilea (véase
16.7).
14.31 Todos los demás se unieron a Pedro para reafirmar su lealtad.
14.32–50 Véase la nota a Mateo 26.36–56.
14.36 Véase la sección 4 de «Verdad en acción»
a través de los sinópticos al final del Evangelio de Lucas.
14.51, 52 La adición de este curioso detalle ha hecho pensar
a muchos que éste pudo haber sido el propio Marcos. Véase
la nota a v. 15.
14.53–72 Véase la nota a Mateo 26.57–75.
Capítulo 15
15.1 El Sanedrín llevó a Jesús a Pilato porque
los romanos le habían negado autoridad para aplicar la pena capital.
Pilato tendría que pronunciar la sentencia.
15.2 Las cuestiones religiosas judías le importaban poco a Pilato,
por lo que seguramente el cargo de blasfemia no le impresionaría.
De ahí que el Sanedrín torciera las acusaciones contra
Jesús, imputándole estar instigando una rebelión
contra los romanos.
15.10 Pilato sabía que Jesús era inocente, pero no hizo
caso de su conciencia para complacer a los líderes religiosos
judíos (véase v. 15).
15.15 Azotarle: Véase la nota a Mateo 27.26.
15.16 El pretorio era la residencia oficial del gobernador.
15.21 A la víctima se le obligaba a llevar su propia cruz al
lugar de ejecución, pero Jesús, debilitado, no podía
soportar su peso. Alejandro y Rufo parece que eran conocidos por los
lectores de Marcos (véase Ro 16.13).
15.22 La palabra calvario se deriva del latín calvania, «una
calavera».
15.24 La costumbre romana era desnudar al condenado y entregar sus ropas
a los que participaban en la crucifixión.
15.25 La hora tercera: las 9:00 a.m.
15.26 Véase la nota a Juan 19.19–22.
15.31 Él no podía salvarse a sí mismo y, al mismo
tiempo, ser el Salvador de otros.
15.34 La exclamación desesperada de Jesús (Sal 22.1) refleja
el peso de los pecados de la humanidad, su completa identificación
con los pecadores, y un real abandono por parte de Dios (véanse
14.36; 2 Co 5.21; Gl 3.13). Véase la nota a Mateo 27.46.
15.38 Véase la nota a Mateo 27.51.
15.43 Véase la nota a Juan 19.38, 39.
15.46 Las tumbas cavadas en la roca eran normalmente cerradas por una
gran piedra que se colocaba en la boca del hueco.
Capítulo 16
16.1 El día de reposo terminaba al caer el crepúsculo
del sábado, alrededor de las 6:00 p.m. Hay unanimidad en el evangelio
sobre el papel prominente de las mujeres en este acontecimiento, al
ser las primeras que recibieron las noticias de la resurrección.
16.2 Aunque Jesús había hecho la promesa de levantarse
de entre los muertos al tercer día, o sus seguidores no creyeron
en ella o, en medio de su aflicción, la olvidaron.
16.5 El joven era un ángel (véase Mt 28.2–7).
16.6 El ángel refuerza la evidencia de que Jesús ha resucitado.
16.7 La especial referencia a Pedro le asegura el perdón y la
rehabilitación después de haber negado a Jesús.
16.9–20 Muchos eruditos cuestionan la autenticidad de vv. 9–20,
fundamentalmente porque no aparecen en los manuscritos más antiguos,
y porque su estilo es algo diferente al resto de Marcos. Sin embargo,
escritores cristianos del siglo II, como Justino Mártir, Ireneo
y Tertuliano, dan testimonio a favor de la inclusión de estos
versículos; y las más antiguas traducciones, al latín,
siríaco y cóptico, los incluyen. De todas maneras, el
pasaje refleja la experiencia y las expectativas de la iglesia primitiva
sobre el empleo de los dones carismáticos, pero la cuestión
sobre su autenticidad debe permanecer abierta.
16.12 Véanse las notas a Lucas 24.13–35.
16.15 Véanse las notas a Mateo 28.18–20.
DINÁMICA DEL REINO
16.15–18 Comisionados en el espíritu de siervo de Cristo,
EVANGELIZACIÓN MUNDIAL. Para entender la Gran Comisión
en este Evangelio, debemos captar el sentido del énfasis que
Marcos hace sobre Jesús como el Siervo. Las profecías
mesiánicas, tales como Isaías 42.1–21; 49.1–7;
50.4–11; 53.12, pr
16.16 Véase la nota a Romanos 6.3. Creer equivale a recibir a
Cristo en el corazón, y el bautismo es el testimonio externo
de esa fe y convicción.
16.17, 18 Las señales acreditan el mensaje del evangelio, y no
pueden ser limitadas a la época de los apóstoles, lo mismo
que la comisión del Señor de llevar el evangelio a todo
el mundo. Las señales, por lo tanto, confirman el ministerio
de los embajadores de Cristo en cada nueva generación. Echar
fuera demonios, hablar en lenguas, y sanar por medio de la oración,
todo ello aparece en otros pasajes del NT, y no hay garantía
escritural de que cesarán antes del regreso del Señor.
Tomar serpientes en las manos no se refiere al empleo de reptiles en
las ceremonias religiosas, sino a alejarlas sin sufrir daño (véase
Hch 28.3–6). El verbo griego airo, traducido «tomar»,
puede significar también «sacar», «alejar».
(Véanse Mt 14.12; Lc 11.52; 1 Co 5.2; Ef 4.31.) De igual manera,
un siervo del Señor puede buscar protección divina en
cuestiones referentes a comida y bebida. Muchos misioneros han dado
testimonio de la milagrosa protección de Dios en territorio de
paganos, donde no han experimentado efectos dañinos por ingerir
alimentos o bebidas en mal estado. Todas las señales aquí
mencionadas han ocurrido repetidamente en la era cristiana.
16.19 Estas palabras reproducen las del Salmo 110.1, el versículo
que con más frecuencia se cita en el NT.
RIQUEZA LITERARIA
16.20 confirmando, bebaioo; Strong #950: Hacer firme, estable, seguro,
corroborar, garantizar. Los milagros que acompañaron la predicación
de los discípulos confirmaron a la gente que los mensajeros estaban
diciendo la verdad; que Dios estaba respaldando el mensaje de ellos
con fenómenos sobrenaturales y que una nueva dispensación
—la era de la gracia—
